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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

出自:论语

探索孔子《论语》开篇的智慧:学而时习之的快乐、朋友远来的喜悦,以及成为君子的修养之道,领悟做人做事的大学问。

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

出自:大学

探索“大学之道”的深刻内涵,解读明明德、亲民与止于至善的儒家智慧,领悟修己治人的传统哲学精髓。

知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

出自:大学

探索《大学》“知止而后有定”的智慧,解读定、静、安、虑、得的修身次第,领悟本末终始之道,助你接近大学之道的真谛。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,揜其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

出自:大学

探索《大学》诚意之道:毋自欺,慎独修身,诚于中形于外。领悟君子德行润身、心广体胖的智慧,点击提升内在修养。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

出自:大学

探索《大学》修身齐家治国平天下的经典智慧,深入解读“格物致知”与“诚意正心”的儒家修心之道。

物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

出自:大学

探索《大学》经典:物格知至、修身齐家治国平天下的儒家智慧,从天子到庶人皆以修身为本,揭示内圣外王的根本之道。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子”,心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

出自:大学

探索《大学》中“治国必先齐家”的经典智慧,解读孝悌慈爱如何影响国家兴衰,揭示家风对治国理政的关键作用。

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

出自:大学

探索商汤盘铭与《大学》中“苟日新,日日新,又日新”的革新精神,解析君子自新新民、无所不用其极的修身之道与经典智慧。

尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

出自:大学

尧舜以仁政感化百姓,桀纣以暴政导致民叛;君子以身作则方能治国齐家,揭示领导力与道德榜样的深刻哲理。

《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

出自:大学

探索《大学》经典篇章,解读“前王不忘”与“自明其德”的深意。从《诗》《康诰》到《大甲》,揭示君子贤亲、小人乐利的修身智慧。

生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之。小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

出自:大学

探索《大学》生财大道的古老智慧:仁者以财发身,义利之辨揭示国家不以利为利,而以义为利的治国真谛。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

出自:大学

探索《诗经》中君子修身之道,解析“如切如磋”的学问与“如琢如磨”的自修,揭示盛德至善的永恒魅力。

《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

出自:大学

探索儒家经典《大学》中“知止”的智慧,通过《诗经》与孔子之言,阐释为人君、臣、子、父及交友应止于仁、敬、孝、慈、信,强调修身明德方能止于至善。

君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎!凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

出自:礼记

探索古代尊师重道智慧,解读君子如何从博喻到为君,强调择师慎选与教育之道,启发现代学习与领导力。

唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓惟仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

出自:大学

探索《大学》中仁人治国之道:唯仁者能爱人恶人,忠信得之骄泰失之,揭示古代政治智慧与修身法则。

《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国;失众则失国。是故君子先慎乎德:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

出自:大学

从《大学》经典解读“德本财末”治国智慧:得众则得国,失众则失国。君子修德聚人,财散民聚,揭示领导力与民心的永恒法则。

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴悌;上恤孤而民不倍;是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。

出自:大学

解读《大学》絜矩之道:从尊老敬长到推己及人,探索儒家平天下治国理念的核心智慧与道德准则。

第十段:作中庸,子思笔,中不偏,庸不易。

出自:三字经

探索《中庸》与《大学》的儒家智慧,了解子思、曾子思想,熟读四书六经,开启经典学习之旅。

《诗》云:“乐只君子,民之父母”。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣!

出自:大学

从《诗经》治国智慧解读“民之父母”真谛,揭示君主以民为本、慎行避祸的为政之道,领悟中华经典中的领导哲学。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”

出自:大学

探索《大学》经典智慧,解读天命无常、唯善为宝的治国哲理,以及容贤纳才的为政之道,助你领悟中华传统文化精髓。