还没有评论，快来抢沙发吧！ 千江 评论 颜渊问为邦，子曰：：为政必先放郑声，放郑声可以说整篇《论语》最点睛的一句话了。放：搁置，管理；郑：郑国；声：音乐，风俗、习惯。为什么要放郑声，郑声淫，“男女淫奔，谓男淫而女奔之也。”仁言不如仁声之入人深也——“仁德的言论不如具有仁教作用的音乐深入人心”。风俗和音乐对人的影响是潜移默化的，反映在人的思想上。所以，放郑声是控制好自己的思想，不去想淫事。淫于色而害于德。有位禅师说“什么是禅？”答曰“不胡思乱想即是禅。”不胡思乱想是很高的境界，和非礼勿动相通，和佛法里的“若断其阴，不如断心”异曲同工。 量子 评论 颜渊问为邦，子曰：：因为当时处于农耕社会，夏朝的农历是符合天时的，按照夏时来使民，便可谓使民以时，对打好经济基础起到不可忽视的作用。乘殷之辂，这句话，我妄断一下，是夫子认为军事应该如殷商那般，堂堂正正，在春秋之前，两国交战还是很规矩的，但夫子低估了人之恶，后来兵家大行其道，大概是夫子极不愿意看到的景象了，孙子应该也不愿意看到。服周之冕，夫子认为周朝的礼法为历代之冠，行周礼，是最合乎仁道的行为准则。韶舞则是最好的乐，最能陶冶民众性情的乐，用现在的话说满满正能量，可惜失传了。我们现在听的那些音乐，太多连郑声都不如，淫指的是不知节制的欲望，不仅仅是情色。一时之愤，是淫；贪得无厌，是淫；痴心一片，也是淫。淫会消磨人的自我，理性。欲望本身是人类各种行为的动力，但不知节制，也会毁灭自己，所以儒家讲克己，尊重人性，理解人性，但是要克制欲望。佞人，是和仁人对立的一种人。仁者求和，佞者求利（己），为邦应求仁，建立和谐社会。而佞人，只顾私利，其所言所行，损人利己，早晚会损害国家利益，所以要远离。 5000言633824373 评论 颜渊问为邦，子曰：：现在是中国特色社会主义 5000言633824373 评论 颜渊问为邦，子曰：：有时候，好学生提问是为了把老师的知识掏出来，流传下去，这叫“善哉，善哉” 七十二渡 评论 颜渊问为邦，子曰：：行夏之时，打牢经济基础，乘殷之辂，稳固上层建筑。服周之冕，乐则《韶》、《舞》，以仁义贯穿其中，取众长，而和大同。这是孔夫子将仁道可视化的蓝图，也是践行仁道的至高境界。他和颜回讲这么多，真么深入，可见二人志同道合，惺惺相惜。也看出孔夫子对颜回寄予厚望。 阿菠萝 评论 颜渊问为邦，子曰：：行夏之时，时间也；乘殷之辂，空间也；服周之冕，礼也；乐则韶舞，乐也。上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。宇宙里、时空中的礼乐文化。天地人。隐隐约约有天人合一的意思。 宋之问 评论 颜渊问为邦，子曰：：为什么说佞人殆？，怎么就郑国音乐淫秽，谄媚小人就危险了？我不理解 礁 评论 颜渊问为邦，子曰：：孔子懂得集众家之所长，简言之，谁好学谁。如李小龙截拳道，打破门户之界限，别开生面。择善而从，集大成者。 球 评论 颜渊问为邦，子曰：：论语格局之大者，无出此句。骥不称其力，称其德也，越是居于上位者，越是重视精神文明和物资基础，越是重视氛围和本质，然后可以称之为领袖。行夏之时就是重视农桑，它也不是直接关心稼穑等细枝末节，太细了关心不过来，也不如老农老圃精通，它主要是抓农历，使民以时，重视春耕，祈求风调雨顺；再次之，有重视水利的，总之，居上位者重视环境治理，重视氛围营造，水草丰美，还怕没有牛羊吗？礼乐之用，一是立规矩，一是定气质。霸主暴君主要靠武力维持规矩，以刑杀慑服人民，民免而无耻；帝王圣君主要靠德教感化人民，用诗的美好熏陶启发大家，用礼的规矩矫正约束大家，用乐的无穷韵雅感化驯皈大家，使民有耻且格；这里的诗熏礼正乐化也不是说就软绵绵的不成方圆，夫子堕三都、诛少正卯也是坚决果断，规矩说清楚了，如果有人上赶着不当回事，那就明正典刑。郑声和佞人都是靠声音蛊惑人心，挑动人性深处的欲望，把内心的洪水猛兽释放出来，让人控制不住自己失去理智，行拂乱其所为。现在国家管控言论也是这个意思，不是说不能各抒己见，不让百家齐放百家争鸣，而是要有个边界，有个基调，不能天马行空胡说八道，把人心搅乱了，谁能受益呢？这也是东方智慧。 桂北居士 评论 颜渊问为邦，子曰：：重农，尚俭，守礼，崇乐，戒淫乱，远佞臣。 king 评论 颜渊问为邦，子曰：：都是些枝叶。 圣保罗 评论 颜渊问为邦，子曰：：孔子的意思是，治理国家就是要“择前朝之优者而继之”。 搂宝 评论 颜渊问为邦，子曰：：颜回不想出仕，为何又问治国之道 地瓜 评论 颜渊问为邦，子曰：：元芳以为与不谋全局者，不足谋一域相合。 匿名游客 评论 颜渊问为邦，子曰：：郑声淫，韶舞清，夏历商车周礼兴，兴亡成败在于佞。