论语

孔子

深入解读孔子仁学、礼教与政治理念，从一生经历看儒家思想的形成与传承，领悟圣人处世哲学与教育智慧。

《史记·孔子世家》原文完整收录《史记·孔子世家》原文，记载孔子生平事迹、周游列国及儒家思想传承，是研究孔子与春秋历史的重要文献。《史记·孔子世家》白话翻译《史记·孔子世家》白话翻译，详细讲述孔子出生、家世、早年经历及周游列国故事，通俗易懂，带你领略至圣先师传奇一生。

孔子的远祖是宋国贵族，为殷王室商纣王的庶兄微子的后裔。按古代宗法世系来推算，可以追溯到商代的开国君主商汤。所以孔子自叙身世“丘也，殷人也”(《礼记·檀弓上》)。商汤“吊民伐罪”，推翻了暴君夏桀的统治，被尊称为“圣人”。所以历史上传说孔子是圣人的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至闵公共。闵公

孔子三岁时，叔梁纥就去世了。颜徵在的娘家是曲阜大族，她于是携孔子与孟皮移居到鲁国国都曲阜城内的阙里。鲁国为西周初年周公(姬旦)长子伯禽的封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(公元前544年)，吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(公元前540年)，晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣”！这样富有古文化传统

孔子十七岁时，孔母颜徵在去世。不久，鲁国贵族季孙氏请士一级的贵族(士是最低级的贵族)参加宴会。当时孔子以为自己是已故叔梁纥武士之子，大概也有资格参加，于是就跟着别人走了进去。哪知季孙氏的家臣阳虎，以侮慢的态度呵斥孔子道：“季家宴请的都是士，谁宴请你呢！”孔子只好退了出来。此事使他更加坚定了奋发学习的信心和决心。孔子从小勤学好问

鲁昭公十九年(公元前523年)，孔子到晋国向闻名于诸侯的乐官师襄学琴。据说，孔子向师襄学琴，学了十来天，翻来覆去只是同一个曲子。师襄对他说：“此曲你已学会了，可以学新曲了。”孔子回答说：“曲调已学过，奏曲的技巧还未纯熟。”过了一段时日，师襄又说：“技巧已学好了，可以学新曲了。”孔子说：“我还没能领会这首曲子的志趣神韵。”又过了些时日，师

孔子由于学业、德行的广博深厚，渐为社会所承认。他“三十而立”，开始授徒讲学。在孔子之前和孔子当时，中国古代封建贵族垄断了文化教育权。所谓“学在官府”，就是说学校为贵族子弟而设，平民没有受教育的资格和权利。孔子为了教育向民间普及，便争取到仲孙大夫和鲁昭公的同意，并得到他们的资助，垒土筑好讲台，收徒授课。因讲台旁边有杏树，故取名为杏

子路为人果烈刚直，有勇力，多才艺。相传孔子东游到卞，见到子路一身戎装，持剑而立。就上前问他：“你这一身装扮是用来干什么的？”子路回答说，古时的君子，都是仗剑而行的。孔子一贯反对武力恃强，主张仁政德治，希图通过德教来教化天下，因此对子路的习武持剑不以为然。他对子路说：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然

赴周室考察礼乐

孔子为了扩大自己的政治视野，丰富教学内容，还专门到当时周天子的首都雒邑(故址在今河南洛阳)去学习周礼和古代文献。雒邑是春秋时期全国最大的政治文化中心，保存着完备的礼仪典章制度，收藏着天下最丰富的文物典籍，聚集着各方面的人才。孔子十分向往，但从曲阜去雒邑，千里迢迢，所费不赀。恰好鲁国贵族孟僖子的两个儿子孟懿子和南宫敬叔都师事孔子，向孔

孔子返回鲁国后，继续给学生讲学。鲁国自宣公以后，公室衰微，政权操在以季氏为首的“三桓”手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的军权。鲁昭公二十五年(公元前517年)，在一年一度的祭祖活动上，当权的季氏将鲁昭公祭祖所用的舞队调走了，只剩下两人，而在自己宗庙祭祀上用了天子专用的八佾舞，并在祭祖撤奠的时候还唱了只有天子祭祖时才能用的《雍》歌。孔子听

苛政猛于虎

鲁国陷入内乱后，朝政紊乱，苛捐杂税名目繁多，老百姓生活极其贫困。有些人没有办法，只好举家逃难，到深山、老林、荒野、沼泽去住，那里虽同样缺吃少穿，可是“天高皇帝远”，官府管不着，兴许还能活下来。孔子决定带着学生离开鲁国前往齐国，一行人来到鲁国的边境，只见重峦叠嶂的泰山，横亘在齐鲁之间。那时泰山周围深林茂密，经常有野兽出没，人烟稀少

孔子自二十多岁起，就想入仕逞志，所以对天下大事非常关注。对于治理国家的诸多问题，经常进行思考，也常发表一些见解。到三十岁时，孔子已有些名气。鲁昭公二十年(公元前522年)，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，他向孔子提出了一个问题：“过去秦国国土狭小，地处偏僻，为什么秦穆公却能称霸诸侯，还当上了盟主？”孔子说：“秦国疆

孔子在齐期间，一天，齐景公正在早朝。一只单足鸟忽然飞落宫殿前，跳来跳去。齐景公很奇怪。问大臣：“寡人从未见过只生一足的鸟，众爱卿可有人认识此鸟？”说完，眼睛盯住晏婴，希望聪明博识的晏婴能为他解此疑惑。晏婴也不明就里，只好回答：“臣实不知。”高昭子说：“人称孔夫子为博物君子，不妨请教于他。”齐景公便派人请来了孔子。孔子审视了一番，

据《荀子·宥坐》记载，孔子与弟子一同到鲁桓公庙参观，看到了一种名叫“欹器”的器皿。它是祭祀时盛酒用的，外形很奇怪，看上去好像随时都会倾覆。孔子不认识欹器，便向守庙人询问，守庙人回答道：这是君主放在座位右侧(古人常常把珍视的事物放在座位右侧)的器皿，目的是劝诫自己的言行要中正，不偏不倚。这番话勾起了孔子的回忆，他说：“我听说

鲁昭公三十二年(公元前510年)，被逐的鲁昭公在晋国的乾侯病死。当时鲁国执政的季平子立昭公的弟弟为国君，即鲁定公。鲁定公五年(公元前505年)，季平子死了，他的儿子季孙斯继承了相国的职位，即季桓子。阳虎是季氏的家臣，他曾拒绝了十七岁的孔子到季氏家赴宴。三十年后，世卿季氏的权柄操纵在阳虎手中，即孔子所说的“陪臣执国命”(国家命运掌握在家臣之手)的

孔子从齐国回到了鲁国，当权的季平子的作为与孔子的政治主张是相左的，季氏不请孔子出仕，孔子也无心为官。鲁定公五年(公元前505年)，季平子卒，桓子嗣立，家臣阳虎作乱，控制了季氏，掌控了鲁国的权柄。孔子恪守“有道则见，无道则隐”的理念，不接受阳虎的邀请去出仕，而是一心钻研学问，教授弟子。一位熟知孔子的人曾经问过孔子：“依先生的才学名望

孔子从齐国再次返回鲁国，本来是把实现自己政治主张的希望，寄托在鲁国的统治阶层身上的。然而，此时鲁国的政治形势又进一步发生了变化：原本“自大夫出”的政权，还在继续下移，已经到了“陪臣执国命”，即大夫的家臣执政的地步。孔子本来认为“礼乐征伐自大夫出”时，“天下无道”的危机已经开始出现，现在却比当时更有过之而无不及。他审时度势，指出自

孔子的教学内容

孔子致力于培养士和君子，即为实现仁政、德治培养人才，他很注重人的内在素质和外在表现，曾提出“文质彬彬(外表形貌和思想品质配合恰当)，然后君子”的主张，认为表里一致才能算是大雅君子。因此，他的教育方针是德才并重，道德教育和知识教育并重。《论语·述而》中说“子以四教，文、行、忠、信”。孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子们的品德

孔子的教学方法

孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法。一是主张“学”和“思”结合起来，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。他提倡“好学”和“学而不厌”，向人学，向事学，向书本学。要“学而时习之”，“温故而知新”。认为“三人行必有我师焉”，要“不耻下问”。还认为一个人不好好学习，只是苦思空想，不会有什么好处。他

据《说苑·权谋》记载，鲁国的公索氏将要去家庙祭祀祖先时，却把为祭祀准备的三牲丢失了。孔子听说了这件事后，就说：“公索氏不到三年，必会灭亡！”一年之后，公索氏一族果然为他族所灭。弟子中有人想起了孔子曾说过不出三年公索氏就会灭亡的话，就去问孔子：“去年公索氏祭祀忘牲，夫子曾断言公索氏不出三年就会灭亡，现在刚过了一年，公索氏一族就果然被

阳虎事变后，鲁国政府聘请孔子出仕。鲁定公九年(公元前501年)，孔子被任命为中都宰，此时孔子已经五十一岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被擢升为小司空。小司空是主管国家最高建筑工程的长官司空的副职。不久又升为大司寇。大司寇是鲁国最高的司法长官，与司徒、司马、司空三卿并列，位同卿大夫。孔子在任职期间，对罪大恶极的人绳之以法，更以仁德

诛杀少正卯

孔子在做了大司寇之后，受鲁国权臣季孙斯的委托，摄行相事。上朝听政的第七天，就以乱政的名义诛杀了鲁国大夫少正卯。弟子们都不明白孔子为什么杀少正卯，子贡忍不住去质问老师道：“少正卯是鲁国的名人啊，先生刚开始当政，就先把他杀了，应该没有弄错吧。” 孔子并没有因为子贡兴师问罪而生气，只是指了指位子，说：“你先坐下，我会详细告诉你缘由。

孔子仕鲁，将鲁国治理得井井有条。挨着鲁国的齐国人听说后开始惧怕，唯恐鲁国强大起来会吞并自己。齐景公更是后悔，当年孔子到齐国的时候没有加以重用。于是要求与鲁国国君会盟，表示两国修好之意。鲁定公十年(公元前500年)，齐鲁夹谷会盟，孔子为鲁国司寇，官居上卿，又知礼，被指定为会盟中鲁国国君的相礼(司仪)。齐国的大夫黎，大概和一般人一样，只

孔子任职期间，办事认真，待人谦逊有礼，和大臣相处都配合默契。不仅在外交上颇有业绩，内政上也把整个鲁国治理得夜不闭户、路不拾遗。夹谷会盟后，鲁定公对孔子信任增加。一次，他问孔子：“君主应该怎样役使臣子，而臣子又应当如何侍奉君主？”孔子回答说：“君主役使臣子应当合乎礼制，而臣子侍奉君主应当忠心耿耿。”孔子这个答案，一方面指出君权的使

“堕三都”的计划失败后，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。三桓明白孔子堕城的目的是“强公室，抑三卿”，开始对孔子产生敌意，季桓子也不再对孔子言听计从，亦不跟孔子继续合作共事了。这时，孔子的弟子公伯寮到季桓子面前献媚取宠，说孔子和子路的坏话。子服景伯告诉了孔子，并表示自己可以干掉公伯寮。孔子叹息说：“我的仁政理想能够得到推行，那是天命所

孔子辞去官职后，便率领弟子们开始了周游列国的漫漫历程，前后共经历了十四年的时间。当孔子一行人离开国都曲阜，走到一个叫屯的地方住宿时，大夫师己前来送行，说：“夫子您没有罪过啊。”言下之意就是，那您为什么要辞职，甚至离开这个国家呢？这一次的问题出在掌权者身上，孔子不便细说原由，于是说：“我唱支歌给你听吧！”孔子一边操琴，一

孔子周游列国首先选择的是卫国。由于孔子在鲁国政绩卓著，声名显耀于各国，所以当他与弟子们到达卫国边境一个名叫“仪”的地方时，受到了当地的边防官，即“封人”的欢迎。他上门请求谒见孔子时，对孔子的弟子们说：“像这样德才兼备的君子来到这里的时候，我从来没有见不到的。”弟子们便引着他去见了孔子。这位封人亲耳聆听了孔子的言谈，亲眼目睹了孔子

孔子一行离开卫国南下，准备去陈国，也就是从现在的濮阳到周口去，车驾路过宋国匡城(在今河北长垣县西南)。东周时，秦康公假借刚即位的周匡王之名在匡地筑城，后来由宋国人管理，改名承匡城。弟子颜刻替孔子赶车，用鞭子指着城墙上的一处缺口说：“我以前跟随阳虎攻打匡邑，就是从这儿破城而入的。” 他的话，刚好被路边的匡邑人听到了。匡邑人看见当年

离开匡城后，孔子一行人走了两天，随即经过蒲邑(今河南长垣境内，在匡城北十五里)。蒲邑是卫国的土地，这里有位叫公叔戍的贵族，他是卫国太子蒯聩的心腹，本在朝中任职。卫灵公担心太子的势力坐大，就把他外放到了蒲邑。这时公孙戍正在招兵买马，扩大势力，准备有朝一日配合太子发动政变，夺取君位。此时孔子师徒经过这里，公孙戍怀疑孔子是卫灵公派来探听蒲

此时，卫国的国政已经被卫灵公夫人南子所把持。南子听说孔子又回到卫国，想利用他的声望抬高自己，便特地派人给孔子传话。来人说：“四方各国的君子，凡是想要与我卫国国君结为兄弟的，一定要来见见我们国君夫人，我们国君夫人也希望能见您一面。”其话外之音就是：四方来客如果不首先来拜见南子，而欲得国君卫灵公的赏识，是不可能的。南子在当时的名声不

当孔子不愿在卫国参政时，晋国执政的赵鞅(即赵简主，又叫赵简子)率兵攻打范氏、中行氏。范氏的家臣佛肸本来担任中牟(晋邑，在今河北邢台、邯郸之间)这个地方的邑宰，便趁此机会在当地反叛了。他以前是孔子的学生，就趁势邀请老师前去帮忙。这个邀请，又点燃了孔子实现自己政治主张的希望，便有意动身前往。但子路认为老师去佛肸那里，明显是在协助乱臣

孔子被桓魋驱逐出宋国后，在去郑国的途中与弟子们失散了，便独自站在外城的东门口等候自己的弟子。由于连日来一直风餐露宿，加上还要冒着生命危险赶路，孔子外表相当狼狈，远远看去就像是个穷愁落魄、失意潦倒的小老头。弟子们找不到老师，都十分着急，子贡逢人便打听自己老师的下落。一个郑国人半开玩笑地告诉他：“东门那里站了一个人，身高九尺六寸

孔子师徒一行，在郑国东门会齐之后，又风尘仆仆历尽艰辛到了陈国。陈是一个小国，相传国君是舜的后代，都城在宛丘(今河南淮阳)。孔子来到了陈国，寄住在司城贞子家里。陈湣公当时以上宾之礼迎接孔子入城，对孔子还是相当尊重，经常向孔子请教一些问题。有一天，许多被箭射中的鹰隼落在陈国宫廷前死了，身上被楛木做的箭射穿着，箭头是石头做的，箭杆有

在孔子六十岁的那年秋天，鲁国掌权的季桓子生了大病。一天，卧床多日的季桓子让人用辇车拉着自己在外面散心。坐在辇车上的季桓子看见远处的鲁都城墙的墙头，想起了当年孔子堕三都的事情，叹了一口气说：“以前我们这个国家本来是可以兴盛起来的，就因为我得罪了孔子，使鲁国未能强盛起来。”桓子回过头看着跟随着辇车的嗣子季康子说：“我不久于人世了，我

孔子周游列国期间，十分佩服楚昭王，认为他是一位从谏如流、不迷信鬼神的贤明君主，因此决心到楚国去。而此时，楚昭王也派使臣前来聘请孔子前往辅佐，并要将书社地方七百里封给孔子。孔子从陈国到楚国去，必须经过蔡国。路上到处是逃难的人，晚上孔子一行露宿旷野。走到上蔡时，有一股吴国的游兵袭击了孔子一行，粮食几乎被抢光。接下来的几天，孔子一行忍

孔子自叶返回蔡国的途中，一行要渡河去负函，但他们不知道渡口在什么地方。四顾之下，看到长沮和桀溺在不远处并肩耕田。孔子认为二人是隐士，便派子路下车前去向他们询问渡口所在。子路先走到长沮跟前恭敬地问：“老先生，请问渡口在什么地方？” 长沮抬头看了子路一眼，又看了看不远处的孔子师徒，没有回答子路的问话，却反问子路：“那个坐在车

经过陈蔡之厄的风波以后，孔子师徒暂时在负函住下来。叶公是楚国有贤名的大夫，姓沈，名诸梁，字子高。因为他的封地在叶，故人称叶公。叶公对孔子这位来自北方的名人很仰慕，便前往拜访孔子，并向他“问政”，孔子说：“近者悦，远者来。”意思是要使近处的百姓都喜悦而拥护你，使远处的人向往前来归附你。叶公想了想孔子的话，很有感慨地说：“这是纲

孔子失望于楚国之后，弟子多有出仕于卫国的，要求孔子返卫，孔子即率领弟子一行离开了负函，经陈国到了卫国。这时孔子已六十三岁了。到卫以前，卫灵公已死。其孙辄当国。辄的父亲蒯聩在灵公生前，因怨恨灵公夫人南子与人私通，谋诛南子未遂，逃奔宋国，后又转往晋国了。及灵公死后，南子立辄为君，即为卫出公。蒯聩以父在君位应由父继，为此与辄父子争国。

春秋时期，诸侯国之间经常发生以强凌弱、以大欺小的不义战争。鲁哀公十一年(公元前484年)，强邻齐国发兵攻打鲁国，孔子弟子冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁国边境的清邑(今山东东阿境内)，大获全胜。季康子问冉求是怎样学会作战的，冉求回答说是跟着孔子学会武备和战术的。季康子便派使者以厚币迎孔子归鲁。孔子周游列国十四年，至此结束。孔子返鲁后，

季康子问政

鲁国操实权的季康子既以厚礼召回了孔子，自然要向孔子谘询政治上的问题。在为政的政策上，季康子问孔子：“如杀无道的坏人，以亲近有道的好人，怎么样？”孔子回答说：“您执政为什么要刑杀呢？您要是想行善、百姓也就会跟着行善。”反对对人民施行暴力压制，主张通过施行善政礼教使人心向善。他接着打比方说：“君子的道德行为像风一样，普通百姓的

陈恒是齐简公的上卿大夫，其祖先陈完原是陈国贵族，因陈国贵族间内争，害怕祸及己身，便于齐桓公十四年(公元前671年)逃奔齐国，到陈恒时己是第八代了。陈恒治齐，善于收揽人心，他在上面为群臣向君主请求爵禄，在下面则以大斗施于百姓，以致齐人中有这样的民歌：“姬乎采芑，归乎田成陈恒，陈完奔齐后，曾改姓田。齐简公很平庸，无所作为。陈恒发动政变时，“

鲁哀公问政

孔子说：“政在选臣”。鲁哀公请孔子详细讲解。孔子说：“自古以来，国家因用贤人而兴盛，因用奸佞而衰亡之事举不胜举。舜有五位贤臣，天下大治。周武王有九个能臣，从而开创姬氏天下。” 鲁哀公又问：“怎样才能使臣民服膺政令呢？”孔子回答说：“选用正直的人，把他们置于邪恶的人之上，人民就会服气；选用邪恶的人，把他们置于正直的人之上，人民

鲁国终不能用孔子，孔子亦不求仕，便专心从事文献整理和教育事业，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》。孔子整理古代文化遗产的原则，按他自己的说法，就是“述而不作”，即只阐述而不创作。其所持的态度是“信而好古”，保持历史的真实性而以自己喜爱古代文化的热忱来作的。他还曾表白说，不调查、不掌握资料，没有把情况彻底弄清楚就作的人

孔子在结束十四年周游列国的生涯，从卫国返回鲁国后，已经六十八岁了。因为政治上终不得志，晚年便将精力集中在聚徒讲学上，始终未停止教授弟子，寄希望于未来，又培养了一批如子夏、子张、曾参等才华出众的弟子。据《孔子家语·六本》记载，孔子的弟子子夏曾经向孔子请教颜回、子贡、子路、子张四个人如何。孔子说了四个人的长处，认为颜回在守信用方

孔子晚年归回鲁国后，鲁人尊以“国老”。开始时，鲁哀公与季康子还经常以政事相询，但终不被重用。孔子不怨恨天，不指责统治者，而是致力于整理文献，并继续聚徒授业，始终没有停止教学工作。据史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”他应邀派出不少高足在国内外参政、从政。如颜渊、冉有、闵子骞、子游、曾参、宓不齐、原思、高柴、樊须、公西赤

鲁哀公十四年(公元前481年)，这一年孔子七十一岁。春天，管理山林的虞人在曲阜西今巨野县一带打猎。叔孙氏管车的仆从叫商的捕获一只奇怪的兽，这只兽身子像獐，尾巴像牛，额像狼，四蹄像马，身上有五彩，腹部以下呈黄色，身高一丈二，无人认识，就载了回来。叔孙见此怪兽，以为不吉祥，自己不要，赐给虞人。孔子看了说：“这是麟啊！麒麟是仁兽，含仁怀义，叫

晚年的孔子，遭遇是不幸的：六十九岁时失去了仅有的一个儿子孔鲤，七十一岁时失去了出类拔萃的弟子颜回，七十二岁时，又失去了子路。然而他并未因此而沉浸于悲痛之中。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了

孔子的生活态度

孔子的一生可以说是学习的一生。他自述“敏以求之”，“学而不厌”，“不知老之将至”。他之所以博学，就是一辈子不忘学习，即所谓“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣”(《慎子·逸文》)。他所以能够一生“学而不厌”，主要就是因为永远谦虚，永不自满。他说：“吾有知乎哉？无知也。”别人称他为“圣人”，他自谦地说：“若圣于仁，则吾岂敢。” 孔子主

孔子的居官态度

孔子办事认真，坚持原则。他在原则问题上不盲从上级，不隐瞒自己的观点，敢于同上级争论，违抗不正确的命令和指示。对下级则宽宏大量，反对“居上不宽”。用人之所长，“不求备于一人”，能宽恕别人的小过错。他关心下级，马圈失了火，他下朝回来只问有没有伤到人，不问马。重视“民、食，丧、祭”。在外交上谘询他国的政事时，态度是温和、良善、恭敬、俭

孔子二十岁时，孔鲤出生，鲁昭公派人赐予孔子鲤鱼作为贺礼，孔子对国君的赏赐感到荣幸，因此给儿子取名为孔鲤。有一天，孔子的弟子陈亢问孔鲤：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”孔鲤回答说：“没有啊。有一次父亲独自站在庭院中，我快步走过，他问我：‘学诗没有？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗就不懂得怎么说话。’我退回后便去学诗

孔子的性格

孔子对自我的期许极高，因为他出身于没落贵族，自幼家境贫困，与寡母相依为命，有着很强的成就动机。在儿时，他玩耍嬉戏的方式，就与其他的孩子不同，常常把祭祀用的俎、豆等礼器按序陈列，然后学着大人祭祀时的礼仪动作。他长大成人后，便以知礼而闻名于世。孔子自述自己学思进境的历程是：“吾十有五而志于学，三十而立……七十而从心所欲不逾矩。”

仁学的光辉

孔子一生着重于探寻正确的人生态度和合理的行事准则，他曾系统地阐明了人在社会中的地位和作用，提出以“仁”为核心的道德伦理思想体系。 “仁”的含义主要有两层：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为仁”。前者是爱人，后者是修身，是对道德准则的遵从。“仁者爱人”，就是要求人要推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”；自己不喜欢的事情，