还没有评论，快来抢沙发吧！ 正风 评论 子夏问曰：“‘巧笑：“巧笑”“美目”如同画图，但必须建立在素洁的质地上。故，世间之美女子，必须建立在高尚情操之上，否则，仅有外形之妍，终是一副臭皮囊。正如礼仪，是一种外在的形式，在社会生活中不可或缺，但必须在仁德的基础上。如果没有仁德为内驱力，只有表面的礼仪，终会有“东施效颦”之感，令人嗤笑。  5000言198923095 评论 子夏问曰：“‘巧笑：人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。行礼乐者必是有德之仁人，人渣不会循礼乐行事的。同样要画画得首先找一块干净的画布，否则画不出好看的画。 kmlm 评论 子夏问曰：“‘巧笑：绘事，素后乎？绘事后素。为人，礼后乎？为人后礼。 徐行吟 评论 子夏问曰：“‘巧笑：笑脸轻盈，眉眼明媚，洁白的质地（品格）使她更加夺目。同样的，礼节与仁德也更能使一个人的灵魂散发出光彩 东彧飞· 评论 子夏问曰：“‘巧笑：质地洁白，心思纯正才会画出美丽的图案，多彩的人生。 东彧飞· 评论 子夏问曰：“‘巧笑：质地洁白，心思纯正才会画出美丽的图案，多彩的人生。 Ham 评论 子夏问曰：“‘巧笑：绘事后素，《考工记》：“画缋之事，後素功”。东汉郑玄注：“绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文”。先秦之时，未发明白色的纸张，更没有白色的宣纸，所以时人绘画，并没有素色的载体。故当时绘画之事，必先布众色，最後才敷布素色，以突显绘饰之色。如果没有素色，那么画中的美人就不会再“巧笑倩兮，美目盼兮”的灵动效果。素虽无彩，却以为绚。<br>子夏问孔子怎么看，孔子顺着子夏的话茬子说：（没错，）绘事（就是）后素。后是动词，在...之后（或者不如...重要）的意思。绘画（人为的各种颜色），在素色（天然的颜色）之后。子夏一听孔子中了他的全套，立刻发出灵魂提问：礼后乎？（子夏把绘事联想类比为礼，因为礼是人为规定出来的东西，素是天然的东西）就是这一问，把孔子给问激灵了！学生提出好的问题，对于老师来说，是一种教学相长。这大概就是孔子夸子夏的原因啊！ 阿菠萝 评论 子夏问曰：“‘巧笑：倩，梨涡浅笑；盼，顾盼生姿；素，白丝绢也；绚，五采成文章；绘，刺绣也。巧笑倩兮美目盼兮，都是因为她天生丽质纯洁善良。故曰：绘事后素。同理，礼事后仁。 快乐人生 评论 子夏问曰：“‘巧笑：如同绘画，质地不洁白，绘不出丰富多彩的图案。所以，如果没有“仁”作为底色，就不要谈“礼” 球 评论 子夏问曰：“‘巧笑：言水王注：我认为“绘事”在这里并没有作画的意思，孔子只不过是依着“绚”字用词罢了。“素”肯定不是素颜美，也不是“天生”丽质，丽质全靠天生又有几人能达得到。“素”的意思有点像本质与内涵，“绘事后素”就是说美丽来自于良好的气质和纯洁的涵养，所谓君子务本，本立道生，顾盼之间摇曳多姿，令人心神荡漾，乐而不淫。然后子夏接着问“礼”是不是绚丽光彩辉煌伟大和谐融洽的底色。想起一句类似的话，“高端的食材只需要简单的烹饪”，烹饪就是要把食材的美味极尽所能地发挥出来而已，现在有些烹饪，料加得太足了，已经掩盖了食材的味道，所以我非常赞同孔子所说的“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 苹果树下的毛毛虫 评论 子夏问曰：“‘巧笑：前面孔子有提到礼之本，心也。仁德由心而发，礼乐、诗经这些文字上看得见的东西都是围绕仁德为心而服务，所以孔子这里也说，仁德像白纸，在上面用礼乐，诗经的准则绘画的是为了更好宣扬仁德，如果用人欲、利欲绘画，只会乱七八糟，不堪入目。 昱之 评论 子夏问曰：“‘巧笑：外在美与内在美，不如自然美流露出的真性情。就像食无求饱居无求安 IdEaR 评论 子夏问曰：“‘巧笑：自然美——&gt;礼仪美（内于心） 卍亮剑卍 评论 子夏问曰：“‘巧笑：巧笑倩兮，美目盼兮，都是人们故作的一时之美，无论是修饰打扮都是一时的，素以为绚兮，才是阳光灿烂没有修饰的自然美，绘事后素与礼后乎，正是解释了再怎么打扮的漂亮还要回到根本也就是卸妆，不可能永久修饰回到原型，在行礼时大家都是巧笑倩兮，美目盼兮，但是很少有发自内心的真情流露…… 轶想天开 评论 子夏问曰：“‘巧笑：“巧笑倩兮，美目盼兮”我没有文采去准确翻译，大概意思是巧巧地一笑就让人感到无比美丽，眼睛瞄一下（“目”作动词，美实在找不到好的词来翻译，大家意会），就让人期待。朴素的（巧笑、美目都是普通的动作）成为美丽的。为什么普通的动作让人觉得很美呢？这其实可以做很多不同解释，最俗的是因为人本身好看，类似西施，干什么人们都觉得美。但孔子没有走这条路，他认为女人的内在的品行是“素”，基于这种素，一笑一瞄都会很美。所以后面才可以推出“礼后”。总之，这时的孔子应该很大年纪了，所以看女人的标准和年轻人不一样，不在相貌，而在内在品质。 涛 评论 子夏问曰：“‘巧笑：克己复礼克已为素复礼为绚 爱哭的人 评论 子夏问曰：“‘巧笑：解释得太完美了 阿舟。 评论 子夏问曰：“‘巧笑：解读有偏差，康熙字典有注凡物无饰曰素，所以这里的素不是素娟，而是本质。即姜氏不经意的微笑多美啊，看我时的眼睛多美啊，这应该是她平时文采熏陶出来的吧。子夏问《诗经》这里是什么意思，是指他不理解诗经作者想表达的重点什么，是突出美人的美还是她的文采。孔子说：作者先通过描绘美的画面，再说这事实的本质。即美人的微笑和眼神是因为她有内涵修养，也是说美和文采之间是先后、因果关系，而非一体两面。所以子夏才会说“礼后乎”。那一个人外在的礼和他的内心仁也是一体的。所以，当看到某人知礼时，便可赞美他“素以为仁兮”。 上善若水 评论 子夏问曰：“‘巧笑：这些解释应该都是牵强附会，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，都是在描写美丽的女子，是说她不用描眉打扮的素颜就足够绚丽了，何谓也？孔子继而回答：着意装扮的美次于本质的美。继而有了礼后于德的比兴。 清蒸英语大绿本 评论 子夏问曰：“‘巧笑：翻译为 能够启发我思想的是卜商呀 会更好一点 渔者 评论 子夏问曰：“‘巧笑：礼必以忠信为质、犹绘事必以粉素为先 阳芷 评论 子夏问曰：“‘巧笑：本句要结合老子的道德经就好理解了。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 队长 评论 子夏问曰：“‘巧笑：绘事后素，美丽的图案最后是靠白色衬托，礼制的表现最后是要靠内心的仁义道德来彰显。因为外在的言行，形式大家可以抄袭模仿，而最终的分水岭是看一个人的内心是不是真善美。 scott 评论 子夏问曰：“‘巧笑：所以子夏听了，突然有了启发，说了一句：礼后乎。什么意思呢？孔子是讲伦理和礼乐的，礼是外在的表现，一个人本身有品德有真诚，是一个好人，礼就像“素色”一样，一下子把这个人的品德表达承托出来。很多人批评儒家是礼教吃人，孔子的克己复礼就是在当代都有很多人不理解。 scott 评论 子夏问曰：“‘巧笑：傅佩荣的解释可能更为准确：网友总结为——中国出现白色的宣纸，是宋朝了，所以朱熹注解的时候，认为是“绘事后于素”，他自己加了一个字进去。但是在孔子的时代，绘画是没有白纸的。画在墙上、帛上、木板上，底色都不是白色。所以在古人作画，是有“白色颜料”的。白色在有纸的时代算不上什么，但是在没有纸的年代，白色就是非常重要的颜料。当画画完成的时候，最后上白色，原来画面的美丽，因为平凡淡雅的白色，一下子显现出来。（绘事，后素——画画这个事情，最后是上白色） 我爱学习 评论 子夏问曰：“‘巧笑：子夏悟性真好，我若是不读下面的译文，恐怕不知道什么时候才能理解这段对话的内涵 809934906 评论 子夏问曰：“‘巧笑：最近在看辜鸿铭的英译论语 EyesUI 评论 子夏问曰：“‘巧笑：沙发呢？ 匿名游客 评论 子夏问曰：“‘巧笑：好吧<img src="/plus/dedemao-comment/face/wx.gif" title="微笑"> 匿名游客 评论 子夏问曰：“‘巧笑：第三个翻译是对的就是对的，是错的就是错的，怎么是可能呢？<img src="/plus/dedemao-comment/face/yw.gif" title="疑问">