论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【原文】
12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
【翻译】
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
【解读】
自我约束的重要性
“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。
儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。
我们都知道人的思想是抽象的，是最难把握和控制的，人们随时都可能会产生各种各样的念头。欲望太多内心自然无法平静，无法将精力集中到要从事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要坚定的意志和长期的专注。修德做学问，如果缺乏自我约束力，三心二意，肯定是无法达到“仁”的境界。做事业也是一样，欲望太多、内心浮躁都难以获得成功。因此，我们需要时时刻刻保持清醒，约束自己的行为，不能被一时的利益所迷惑。
克己复礼，自我约束，不仅表现在这些大事情上，小事中也是同样。在与他人的交往过程中，我们总会遇到各种各样的烦恼。总不能一遇到烦恼就任性使气，与别人争吵，甚至动手吧。那样的话，纵然得到发泄，但却无法解决问题，还会让别人质疑你的修养。这个时候，我们就要学会约束自己，冷静面对不如意。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
人性中好的一面是通过接受教育获得的，“礼”也是慢慢培养起来的。没有谁生而知礼，我们从小接受教育才懂得了什么事情该做，什么事情不该做，哪些行为是对的，哪些又是错的。社会有公众奉行的社会道德，也有法律规范，人们通过对相应规范的学习来约束自我。知“礼”是一个需要逐渐培养的过程，内心修为提高不是一朝一夕就可达到的。
“礼”并不仅仅是现实生活中我们所谓的“礼貌”，它是一种更高的境界，是人们应该时时刻刻保持的庄严和诚敬。只有内心庄严诚敬了，才可能对自己从事的事业有一种切身的爱，才能全心投入进去，才可能在与人交往中发自内心地处处讲究礼仪，而不会显得虚情假意。否则，即使一时注意了，早晚也会露出马脚。
虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，不是说谁教会我们一种方法，从此以后靠着这个方法就可以达到“仁”了。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入手的方法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。
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徐行吟 评论 颜渊问仁，子曰：“：克己复礼，之所以会被天下人称赞为“仁”，是因为春秋时期列国征伐，天下百姓都渴望回到周初的礼制之下，具有很强的时代性。于今日而言，就算做到克己复礼，大概会被人反要说一句迂腐，现今的“仁人”应该是为实现共产主义而奋斗之人，矢志于此道。
5000言733852238 评论 颜渊问仁，子曰：“：论语中只见颜回两次发问，一问仁，二问为邦，可见其境界高度，亦可见为何为孔子的最得意的弟子。
5000言331079769 评论 颜渊问仁，子曰：“：评论里清一色的极尽舔菊，孔老二的克己复礼才是真真的愚民、驭民！克己是好的一面，但克己只是手段，目的是复礼（回到礼到轨道上）。意思是让你跪你就跪，不要问为什么！你但凡有个王侯将相宁有种乎的想法，就给你灭了！始皇帝焚书杀儒杀的有理，可惜没杀干净。一句“君让臣死臣不得不死”这混账的话害死了戍守边疆的公子扶苏！秦帝国唯一的希望就此葬送！孔老二误我中华。。。 道纪 评论 颜渊问仁，子曰：“：我在想 为什么没有非礼勿思？看来思是很难控制的 承商大飞哥 评论 颜渊问仁，子曰：“：想要成功不是一朝一夕的事，需要时刻觉察和坚定的践行 阿菠萝 评论 颜渊问仁，子曰：“：克己，战胜自己也。由己，发乎自己内心也。为什么要克己复礼？为什么会为仁由己？如何才能克己复礼？怎样才能为仁由己？都是大问题。
七十二渡 评论 颜渊问仁，子曰：“：一日克己复礼，天下归仁焉。如果有一天所有人都能做到克己复礼，天下就真正回归仁道了。
以进 评论 颜渊问仁，子曰：“：克，胜也。己，谓身之私欲也。 匿名游客 评论 颜渊问仁，子曰：“：外头的翻译抑制打成却制了，望改正，真的是一个很好的网站
管理员回复： 已纠正 广大的湖 评论 颜渊问仁，子曰：“：后人常说的吃人的封建礼教，那是孔子之后变态的礼教！如果孔子知道了，他老人家也是反对的！ 广大的湖 评论 颜渊问仁，子曰：“：学以致用！学习礼对于我们有什么好处呢？一是它的社会效益，二是个人效益。一则社会有一个良好的秩序，二则有利于个人事业有成！本文的解读部分，说的还是很中肯的！ 心安勿忘 评论 颜渊问仁，子曰：“：樊迟问仁，夫子只说先难而后获。 球 评论 颜渊问仁，子曰：“：夫子思想最深的核心就在克己复礼，这是与老子无为思想的最大差别。克己的假设是人必然会有私欲，穷了思富，富了想更富，贱了思贵，贵了想更贵。天下财富和坑位就这么多，你占多了必然就会有人占少，马太效应到一定程度，天下就乱了，就会革命，就会重新分配。老子美化了人性自私，认为自私是自然而然的，包容然后希望大家伙能自悟感化。老子是一个极端，法家是另外一个极端，夫子折两用中而生儒学。 天蝎、 评论 颜渊问仁，子曰：“：克 明显说的是能够，而且颜回问仁，颜回哪里来的欲望，应该翻译成，能够自我做主，由内心真诚的力量，去实现礼的规范，才是仁。 天蝎、 评论 颜渊问仁，子曰：“：那《大学》里面的“克明德”“克明峻德”中的“克”是啥意思 前川 评论 颜渊问仁，子曰：“：仁就是孔子自创的字，表示二人，为了表达二元论，即精神和物质的关系。二人其一动物性的自己，其二是精神性的自己，二者合一便是孔子的道，也就是哲学思想，这也是为数不多的孔子直接论道的思想，为何说给颜回，因为只有颜回能学到，其他人资质不够。孔子也谈到了得道的方法便是从自身出发(由己，克己)，两个自己想要协调只能找内因，不能找外因(他人)。 世军 评论 颜渊问仁，子曰：“：儒家的精髓当在此一条吧，若真能悟道并一以贯之，圣不远矣。 锦 评论 颜渊问仁，子曰：“：克：根据“为仁由己”，取本意承担。《说文》：以肩任物。以仁为己任，生知安行，学之利行，困知勉行，努力正心修身，是为克己。 木头 评论 颜渊问仁，子曰：“：一日克己复礼，天下归仁焉。这么牛的句子，解释的太笼统了 木头 评论 颜渊问仁，子曰：“：我有不同的解释 夜行 评论 颜渊问仁，子曰：“：一般是三不猴，也有四不猴，而这里是出处。 厚德载物 评论 颜渊问仁，子曰：“：非礼勿动: 眼视耳听，皆由于身，言出于口，动则属于心意，心为身口之主，既勿动也指不动心。 钟情于风 评论 颜渊问仁，子曰：“：高中过来找翻译 2041 评论 颜渊问仁，子曰：“：存天理灭人欲。为腹不为目，凡事都有度。克己复礼，首先得分清天理和人欲，掌握这个度，然后终生贯彻。 spiky 评论 颜渊问仁，子曰：“：己，私欲。 豆豆 评论 颜渊问仁，子曰：“：子曰一非礼勿视，是否多了一字呢？
管理员回复： 已纠正 Jack 评论 颜渊问仁，子曰：“：我觉得这句话的中心思想是“为仁由己，而由人乎哉？”我们从自身要求出发，自己做到仁，而不是要求别人仁，生活中我们懂很多大道理，但是容易利用大道理站在道德的制高点挑别人的毛病，是说别人不好，却对自己要求宽松，如果哪怕自己做到哪怕只一日“克己复礼”，那么“天下归仁矣”，我们自己是仁爱的眼光看待天下和天下的人，就会宽恕和理解别人的缺点，甚至有同理心与同情，那么只克己复礼做单这一天你看天下都是仁的。所以中心思想还是从自己出发去做到仁和礼。 明月朦胧 评论 颜渊问仁，子曰：“：克是克服不是克制，欲望是无法消除的，能消除你就是机器人。类似修仙小说的心魔设定，修仙最后一定有心魔，你是无法克制不产生的，你能做的就是克服人性弱点来战胜心魔。同理，孔子想说的是克服人性的本能惯性和缺点，自主自愿的按照礼制的要求去做让人与人关系变好的事就是行仁。 山有木呀木有枝 评论 颜渊问仁，子曰：“：佛教讲求戒定慧，由戒生定，由定生慧。不持戒，心就定不下来，心定不下来，智慧就生不起来。持戒就是克己，克制自己的本能欲望，因为这些欲望导致你接下来的一念一想、一举一动，都会造业，种什么因就得什么果。我们普通人可以先持五戒：杀盗淫妄酒。把这五戒做好，虽不能说达到仁的境界，但也十分接近了。 匿名游客 评论 颜渊问仁，子曰：“：这里，孔子是针对颜回个人来说的。因为颜回“好学”且安贫乐道，可以说是最接近孔子品性的人。孔子曾说，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”，忠和信，孔子弟子未必只有颜回做得到，但好学，孔子只认为颜回称得上好学。所以，他传授的也是他本人的方法，“克己复礼”。克己，是复礼的前提。克制不住自己的欲望，就没法遵守礼。复礼，是克己的方式。不是说，脸上不笑不哭就是克己，而是要以礼的方式来控制自己的言行举止。但是“礼”这个东西，不仅要好学，而且要终生学习，时时刻刻向别人请教，否则就会举止不当。“克己复礼”，这是非常困难的事情，不仅要在品德上遵守礼，而且要学习各种各样的礼。否则，连自己是否失礼都不清楚，又怎么遵守礼呢？ Sirius 评论 颜渊问仁，子曰：“：回应颜回的“仁”，是一种适合颜回的“仁”。这是因材施教的特点。其他学生的“仁”，是适合他们的“仁”。孔子对仁的理解，素来朴素易懂，只要不上纲上线，自然简单易懂。颜回就是内敛好学，他的“仁”自然也是以克制为主。 匿名游客 评论 颜渊问仁，子曰：“：论语里面对仁的解释有很多，往往显得杂乱无章。只有这一章显得最为系统和完整。它不但揭示了仁的本质，又阐述仁的方法。看了他就不想再看别的解释了。 繁华深呼吸 评论 颜渊问仁，子曰：“：我觉得非礼勿视还可以理解为：眼不随便看。淮南子中讲到：目妄视则淫。在日常生活中，做自己的事情就好，看见一个人美貌，偶然看一眼，不能再有意多看。不然就会产生淫念。在社交场合同样如此，如果跟你哥们见面，他带着女朋友，你初次见到，可以礼貌性的看一眼，再多看恐怕你哥们要跟你翻脸<img src="/plus/dedemao-comment/face/tx.gif" title="偷笑"> 青花 评论 颜渊问仁，子曰：“：礼，本身就是一个自我矛盾的存在： 倘若别人不理你的“礼”？怎么办？势必导致“攘臂而扔之”——自己先不“礼”了。也就说：推行所谓的“礼”，这本身已是“不礼”。己所欲而施于人，非礼也。 nny 评论 颜渊问仁，子曰：“：因此，“克”在这里表：能够。克己复礼，是让自己化被动为主动。同时也是论语传达打给我们的精神：让自己的生命化被动为主动。完整翻译，克己复礼：能够自己做主去实践礼的要求就是仁，也就是人生的正途。 nny 评论 颜渊问仁，子曰：“：对将“克己复礼”翻译为：克制自己…提出不同观点。孔子主张因材施教，通读整部论语可见，对于仁的解释没有统一的标准答案，孔子是就提问者自身的情况、状态去谈仁的要求。而颜渊是孔子最好的学生，德行第一，他的特点孔子也说了：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐…可见颜回的德行和欲望已经不需要再克制了。 爱哭的人 评论 颜渊问仁，子曰：“：我也照孔子的话去做。
徐行吟 评论 颜渊问仁，子曰：“：克己复礼，之所以会被天下人称赞为“仁”，是因为春秋时期列国征伐，天下百姓都渴望回到周初的礼制之下，具有很强的时代性。于今日而言，就算做到克己复礼，大概会被人反要说一句迂腐，现今的“仁人”应该是为实现共产主义而奋斗之人，矢志于此道。 5000言733852238 评论 颜渊问仁，子曰：“：论语中只见颜回两次发问，一问仁，二问为邦，可见其境界高度，亦可见为何为孔子的最得意的弟子。 5000言331079769 评论 颜渊问仁，子曰：“：评论里清一色的极尽舔菊，孔老二的克己复礼才是真真的愚民、驭民！克己是好的一面，但克己只是手段，目的是复礼（回到礼到轨道上）。意思是让你跪你就跪，不要问为什么！你但凡有个王侯将相宁有种乎的想法，就给你灭了！始皇帝焚书杀儒杀的有理，可惜没杀干净。一句“君让臣死臣不得不死”这混账的话害死了戍守边疆的公子扶苏！秦帝国唯一的希望就此葬送！孔老二误我中华。。。 道纪 评论 颜渊问仁，子曰：“：我在想 为什么没有非礼勿思？看来思是很难控制的 承商大飞哥 评论 颜渊问仁，子曰：“：想要成功不是一朝一夕的事，需要时刻觉察和坚定的践行 阿菠萝 评论 颜渊问仁，子曰：“：克己，战胜自己也。由己，发乎自己内心也。为什么要克己复礼？为什么会为仁由己？如何才能克己复礼？怎样才能为仁由己？都是大问题。 七十二渡 评论 颜渊问仁，子曰：“：一日克己复礼，天下归仁焉。如果有一天所有人都能做到克己复礼，天下就真正回归仁道了。 以进 评论 颜渊问仁，子曰：“：克，胜也。己，谓身之私欲也。 匿名游客 评论 颜渊问仁，子曰：“：外头的翻译抑制打成却制了，望改正，真的是一个很好的网站管理员回复： 已纠正
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