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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”
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论语
颜渊篇
【原文】
12.13 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!"
【翻译】
孔子说:“审理诉讼案件,我同别人一样(没有什么高明之处)。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
【解读】
以教化促进和谐
孔子是伟大的教育家,强调教育的重要作用。他觉得之所以有诉讼案件发生,是因为民风还没有归于淳厚,而民风没有归于淳厚,又是因为教化没有大行于世。在孔子看来,明察善断固然必要,但通过教化减少诉讼才是使社会达到和谐的最重要途径。
要想使老百姓和睦相处,减少纷争,必须依靠教化。这个教化与我们现在说的教育有所差别,古人语境里的教化,重在社会教育,目的是移风易俗,是社会风气归于良善。古代的教化,重点是劝人向善的,这种教化如果深入人心,社会人人向善,大众心慕礼让,自然会减少社会争端,更不用说杀人放火之事了。教化引导社会大众去注重道德,这就会使大多数人能够遵守基本的道德标准,自觉约束自己不做不合“礼”的事,人人克己,矛盾自然难以形成。如此一来,社会矛盾相应减少,诉讼案件会大幅下降。古代的士大夫做官后,一般都很重视教化,并希望通过教化实现社会治理的目的。
关于这一点,我们可以通过一个历史事例来认识。西汉宣帝时期,大臣韩延寿被任命为颍川太守。韩延寿的前任赵广汉在治理颍川期间,鼓励民众相互告发,所以民间相互结仇的很多。韩延寿上任后,改弦更张,礼聘德高望重的长者,与他们共同研究、决定各种礼仪,教导百姓互相礼,教化大行。韩延寿在东郡当太守时,经常表彰孝顺父母、兄弟友爱的高尚之士,并修建地方学校,请老师教授弟子。每年
春秋
两季,都要举行“乡射”礼,届时,场上陈列钟鼓,大张管弦,仪式十分隆重。上下赛场的人们,都相互行礼作揖。凡有筑城或收税事务,都在事前张榜公告时间和费用,官吏和百姓都非常敬服,不敢违抗。他还在民间设置相关管理人员,督率百姓孝敬友爱,并禁止收留坏人。同时还规定,不管是城中街巷还是村落之中,如发生异常之事,官吏必须立即上报。所以,坏人都不敢进来。开始的时候,大家都嫌麻烦,但后来官吏无事,百姓平安,都非常赞同。对待下级官吏,韩延寿既施以恩德,又严格约束。每有下属犯错,韩延寿就痛切自责。他的手下知道后,都深自愧疚,不敢再犯。
有一次,韩延寿外出巡视,来到高陵地界。有兄弟二人因争夺田产打起官司,来向韩延寿申诉。韩延寿闻听,悲伤地说:“作为郡守,我应该是全郡的表率,而今却没能宣明教化,致使治下发生兄弟争产的丑事,既有伤风化,又使当地贤者蒙羞,过错在我啊!”当天便闭门思过,不再办公。全县官员闻听,无不深感愧疚,都把自己关起来等待处罚。相互争产的两兄弟知道后,无地自容,便剃发露身前来谢罪,表示愿将土地永远让给对方。此事很快传播开来,全郡百姓知道后,纷纷互相劝勉,社会一片和睦。在韩延寿的治理下,全郡无人敢挑起争端。待人接物,韩延寿都无比真诚,官民都不忍心去欺骗他。
韩延寿的所作所为,正是对孔子思想的实际应用。实践证明,大力推行教化,能够促进社会风气的好转,能够使民众归于良善。社会争端大幅减少,也就用不着费心听讼了。
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子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
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子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”
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5000言958901184
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子曰:“听讼,吾犹
:“听讼审理诉讼案件,我同别人一样。但必要的是须依法依典,公平公正“折狱”(断案),以致让人服气而息讼。(如撞了红灯,依法应罚,而认罚无讼。)如若只今道貌岸然忽悠“听讼,而多乡愿或“其由也与”类胡说霸道“折狱”。则无法“使无讼乎”而致累诉积冤。
碧螺春
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子曰:“听讼,吾犹
:这里体现了古代刑民不分的大环境导致的错误思想。事实上,刑法和民法的立法目的是不一样的,通过道德建设,可能可以消灭刑法针对的犯罪,但无法消除民法管辖的民事商事纠纷,因为这里的纠纷,很多与道德无关。
道纪
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子曰:“听讼,吾犹
:诉讼就是刑范畴的东西,现今社会就是“道之以政齐之以刑”。孔子的愿望是无诉讼,即无有刑,就是“道之以德齐之以礼”,这也只能是乌托邦丝的美好愿望罢了。
5000言331079769
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子曰:“听讼,吾犹
:现在的把人解决掉,事也就解决掉算是做到了
5000言514383334
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子曰:“听讼,吾犹
:解读里面韩延寿的故事很有现实意义!
阿菠萝
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子曰:“听讼,吾犹
:孔子说:审理案件,我和别人没啥两样;如果一定要说有不一样的地方,那就是我的内心总在想:怎么样才能使双方不要或不再发生诉讼吧。
七十二渡
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子曰:“听讼,吾犹
:这段话的争议点在于,必也使无讼乎,这句话的意思到底是让诉讼双方没有异议,不再重复诉讼同一案件。还是使同类案件不再发生,防患于未然?我认为都对。从居敬而行简的角度说,就是做好本职工作,忠于职守。从大同世界的角度,就是礼乐教化,明明德。对读者来说,你看到了什么意思,就去实施什么行动,这就够了。
徐百之旅-邢滨
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子曰:“听讼,吾犹
:听讼,吾犹人也。(断狱吾有追求)一定要双方(心悦诚服)不再反复诉讼。 所谓重视教化促进和谐,工程量太大,扯的太远。 在听讼之位,谋断狱之政。别扯啥教化万民的高调。 不知解读当否,请老师们斧正。
老高
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子曰:“听讼,吾犹
:讼应该是说理,诉求公平,不能断出公平,怎能让人服气?孔子的教化,不过是愚民罢了。“民可使由之,不可使知之。”
5000言4161825
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子曰:“听讼,吾犹
:我也是看乡土中国,查过来的……感觉看到了以前老师爱说“一个巴掌拍不响”,各打50大板的理论依据了
Torch
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子曰:“听讼,吾犹
:在《乡土中国》读到这句话,不甚理解,前来学习
寇宰相
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子曰:“听讼,吾犹
:听讼难,无讼更难!
球
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子曰:“听讼,吾犹
:夫子的目标是无讼,现实社会却本末倒置,邪恶资本推波助澜,贩卖焦虑,使人心浮躁不堪。道之以政,齐之以刑,民免而无耻,说的就是这个意思。《诗》云:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心向往之。只要初心不改,哪怕永远达不到,也总是行走在正确的道路上。
Four。
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子曰:“听讼,吾犹
:讼不是诉讼案件的意思,孔子意思是说人要克制自己内心的欲望。
青春的记忆
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子曰:“听讼,吾犹
:真是孔子说的吗?如果是,孔子好虚伪。当冤假错案已经形成,再强调“无讼”,那就是愚民,就是自私,就是暴戾。
玊
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子曰:“听讼,吾犹
:太赞了,也太难了。
2041
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子曰:“听讼,吾犹
:为之于未有,治之于未乱。
队长
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子曰:“听讼,吾犹
:教化就能使社会和谐,那早就实现了,关键是阴阳相生,有好必有坏,太阳照射有光明就一定有黑暗。
队长
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子曰:“听讼,吾犹
:这是孔子的理想化,太美好的东西终究只在梦里,现实你做大善人,那些无耻自私的人就快活了,可以无法无天。
小明
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子曰:“听讼,吾犹
:南怀瑾版解释,断案方法论:听讼,吾犹人也意思是不要有主观,听原告的话时,自己就站在原告的立场。听被告的话时,自己就站在被告的立场。然后再来判断是非。“必也,使无讼乎!”为什么要做到那么客观,因为我们判断是非的人,最主要的目的,是使大家没有纷争,都能心气平和,心安理得,合理的得到解决。
小命一条
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子曰:“听讼,吾犹
:这现实还依旧好用吗?,不知道,我依旧相信吧
山有木呀木有枝
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子曰:“听讼,吾犹
:善战者无赫赫之功,善医者无煌煌之名。但现实往往是“曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客”。
在呢
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子曰:“听讼,吾犹
:我总记得前面几篇说过这句话,但是又找不到了。
青花
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子曰:“听讼,吾犹
:因虽然孔子把“无讼”当做目标,但这却是永远不可能实现的。
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