论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
【原文】
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"
【翻译】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处）。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【解读】
以教化促进和谐
孔子是伟大的教育家，强调教育的重要作用。他觉得之所以有诉讼案件发生，是因为民风还没有归于淳厚，而民风没有归于淳厚，又是因为教化没有大行于世。在孔子看来，明察善断固然必要，但通过教化减少诉讼才是使社会达到和谐的最重要途径。
要想使老百姓和睦相处，减少纷争，必须依靠教化。这个教化与我们现在说的教育有所差别，古人语境里的教化，重在社会教育，目的是移风易俗，是社会风气归于良善。古代的教化，重点是劝人向善的，这种教化如果深入人心，社会人人向善，大众心慕礼让，自然会减少社会争端，更不用说杀人放火之事了。教化引导社会大众去注重道德，这就会使大多数人能够遵守基本的道德标准，自觉约束自己不做不合“礼”的事，人人克己，矛盾自然难以形成。如此一来，社会矛盾相应减少，诉讼案件会大幅下降。古代的士大夫做官后，一般都很重视教化，并希望通过教化实现社会治理的目的。
关于这一点，我们可以通过一个历史事例来认识。西汉宣帝时期，大臣韩延寿被任命为颍川太守。韩延寿的前任赵广汉在治理颍川期间，鼓励民众相互告发，所以民间相互结仇的很多。韩延寿上任后，改弦更张，礼聘德高望重的长者，与他们共同研究、决定各种礼仪，教导百姓互相礼，教化大行。韩延寿在东郡当太守时，经常表彰孝顺父母、兄弟友爱的高尚之士，并修建地方学校，请老师教授弟子。每年春秋两季，都要举行“乡射”礼，届时，场上陈列钟鼓，大张管弦，仪式十分隆重。上下赛场的人们，都相互行礼作揖。凡有筑城或收税事务，都在事前张榜公告时间和费用，官吏和百姓都非常敬服，不敢违抗。他还在民间设置相关管理人员，督率百姓孝敬友爱，并禁止收留坏人。同时还规定，不管是城中街巷还是村落之中，如发生异常之事，官吏必须立即上报。所以，坏人都不敢进来。开始的时候，大家都嫌麻烦，但后来官吏无事，百姓平安，都非常赞同。对待下级官吏，韩延寿既施以恩德，又严格约束。每有下属犯错，韩延寿就痛切自责。他的手下知道后，都深自愧疚，不敢再犯。
有一次，韩延寿外出巡视，来到高陵地界。有兄弟二人因争夺田产打起官司，来向韩延寿申诉。韩延寿闻听，悲伤地说：“作为郡守，我应该是全郡的表率，而今却没能宣明教化，致使治下发生兄弟争产的丑事，既有伤风化，又使当地贤者蒙羞，过错在我啊！”当天便闭门思过，不再办公。全县官员闻听，无不深感愧疚，都把自己关起来等待处罚。相互争产的两兄弟知道后，无地自容，便剃发露身前来谢罪，表示愿将土地永远让给对方。此事很快传播开来，全郡百姓知道后，纷纷互相劝勉，社会一片和睦。在韩延寿的治理下，全郡无人敢挑起争端。待人接物，韩延寿都无比真诚，官民都不忍心去欺骗他。
韩延寿的所作所为，正是对孔子思想的实际应用。实践证明，大力推行教化，能够促进社会风气的好转，能够使民众归于良善。社会争端大幅减少，也就用不着费心听讼了。
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5000言958901184 评论 子曰：“听讼，吾犹：“听讼审理诉讼案件，我同别人一样。但必要的是须依法依典，公平公正“折狱”（断案），以致让人服气而息讼。（如撞了红灯，依法应罚，而认罚无讼。）如若只今道貌岸然忽悠“听讼，而多乡愿或“其由也与”类胡说霸道“折狱”。则无法“使无讼乎”而致累诉积冤。
碧螺春 评论 子曰：“听讼，吾犹：这里体现了古代刑民不分的大环境导致的错误思想。事实上，刑法和民法的立法目的是不一样的，通过道德建设，可能可以消灭刑法针对的犯罪，但无法消除民法管辖的民事商事纠纷，因为这里的纠纷，很多与道德无关。 道纪 评论 子曰：“听讼，吾犹：诉讼就是刑范畴的东西，现今社会就是“道之以政齐之以刑”。孔子的愿望是无诉讼，即无有刑，就是“道之以德齐之以礼”，这也只能是乌托邦丝的美好愿望罢了。
5000言331079769 评论 子曰：“听讼，吾犹：现在的把人解决掉，事也就解决掉算是做到了 5000言514383334 评论 子曰：“听讼，吾犹：解读里面韩延寿的故事很有现实意义！ 阿菠萝 评论 子曰：“听讼，吾犹：孔子说：审理案件，我和别人没啥两样；如果一定要说有不一样的地方，那就是我的内心总在想：怎么样才能使双方不要或不再发生诉讼吧。
七十二渡 评论 子曰：“听讼，吾犹：这段话的争议点在于，必也使无讼乎，这句话的意思到底是让诉讼双方没有异议，不再重复诉讼同一案件。还是使同类案件不再发生，防患于未然？我认为都对。从居敬而行简的角度说，就是做好本职工作，忠于职守。从大同世界的角度，就是礼乐教化，明明德。对读者来说，你看到了什么意思，就去实施什么行动，这就够了。 徐百之旅-邢滨 评论 子曰：“听讼，吾犹：听讼，吾犹人也。（断狱吾有追求）一定要双方（心悦诚服）不再反复诉讼。 所谓重视教化促进和谐，工程量太大，扯的太远。 在听讼之位，谋断狱之政。别扯啥教化万民的高调。 不知解读当否，请老师们斧正。 老高 评论 子曰：“听讼，吾犹：讼应该是说理，诉求公平，不能断出公平，怎能让人服气？孔子的教化，不过是愚民罢了。“民可使由之，不可使知之。” 5000言4161825 评论 子曰：“听讼，吾犹：我也是看乡土中国，查过来的……感觉看到了以前老师爱说“一个巴掌拍不响”，各打50大板的理论依据了 Torch 评论 子曰：“听讼，吾犹：在《乡土中国》读到这句话，不甚理解，前来学习 寇宰相 评论 子曰：“听讼，吾犹：听讼难，无讼更难！ 球 评论 子曰：“听讼，吾犹：夫子的目标是无讼，现实社会却本末倒置，邪恶资本推波助澜，贩卖焦虑，使人心浮躁不堪。道之以政，齐之以刑，民免而无耻，说的就是这个意思。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。只要初心不改，哪怕永远达不到，也总是行走在正确的道路上。 Four。 评论 子曰：“听讼，吾犹：讼不是诉讼案件的意思，孔子意思是说人要克制自己内心的欲望。 青春的记忆 评论 子曰：“听讼，吾犹：真是孔子说的吗？如果是，孔子好虚伪。当冤假错案已经形成，再强调“无讼”，那就是愚民，就是自私，就是暴戾。 玊 评论 子曰：“听讼，吾犹：太赞了，也太难了。 2041 评论 子曰：“听讼，吾犹：为之于未有，治之于未乱。 队长 评论 子曰：“听讼，吾犹：教化就能使社会和谐，那早就实现了，关键是阴阳相生，有好必有坏，太阳照射有光明就一定有黑暗。 队长 评论 子曰：“听讼，吾犹：这是孔子的理想化，太美好的东西终究只在梦里，现实你做大善人，那些无耻自私的人就快活了，可以无法无天。 小明 评论 子曰：“听讼，吾犹：南怀瑾版解释，断案方法论：听讼，吾犹人也意思是不要有主观，听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。然后再来判断是非。“必也，使无讼乎！”为什么要做到那么客观，因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心气平和，心安理得，合理的得到解决。 小命一条 评论 子曰：“听讼，吾犹：这现实还依旧好用吗？，不知道，我依旧相信吧 山有木呀木有枝 评论 子曰：“听讼，吾犹：善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。但现实往往是“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”。 在呢 评论 子曰：“听讼，吾犹：我总记得前面几篇说过这句话，但是又找不到了。 青花 评论 子曰：“听讼，吾犹：因虽然孔子把“无讼”当做目标，但这却是永远不可能实现的。
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