论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【原文】
12.22 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉①，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也②，吾见于夫子而问知③，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【注释】
①举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。错，通“措"，安置。
②乡(xiàng)：同“向"'过去。
③见(xiàn)于．被接见。
④皋(gāo)陶（yáo）：舜时的贤。
⑤伊尹：商汤时辅相。
【翻译】
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”
【解读〗
治政要亲贤远佞
在本章之中，孔子提出从政者要亲贤远佞的思想。这个思想，三国名相诸葛亮表达得更明确。他在《出师表》中总结汉朝兴亡的教训时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮目的是告诫刘禅，让他亲近贤臣，远离小人。不仅刘禅，所有的领导者都应注意，对贤臣和小人的好恶取舍，不仅关系到政治是否清明，更是直接关系到事业的兴衰成败。
翻看中国历史就会发现，很多王朝的灭亡大多有“佞臣”在其中起“推动”作用。春秋晚期，楚国人伍子胥父兄为人陷害，他只身逃到吴国，但父兄皆为楚平王所杀。后来，伍子胥做了吴国大夫，助吴伐楚，五战而胜。吴王阖庐很重视伍子胥的才干，对他加以重用，吴国日益富强起来。吴王阖闾死后，其子夫差继位。在伍子胥的辅佐下，夫差大败越国，越王勾践裴坡求和。伍子胥建议夫差乘势彻底消灭越国，但被夫差拒绝。后来，伍子胥多次对夫差的错误政策提出批评，遭到夫差反感。夫差贪图安逸，信用奸臣伯嚭。伯嚭接受了越国的贿赂，在夫差跟前进谗言陷害伍子胥。夫差听信了谗言，赐伍子胥宝剑要他自尽。伍子胥死后，夫差对伯嚭言听计从，做出许多错误决策，最终落得个国破身死的可悲下场。这时夫差才深感后悔，临死时掩面长叹：“我哪还有脸见伍子胥呢？”后人评论说，吴国的强盛是因为伍子胥，灭亡也是因为伍子胥。强盛是阖闾重用了伍子胥，灭亡是因为夫差疏远了伍子胥，亲近了伯嚭。亲佞远贤导致国家灭亡，这个教训可谓深刻。
要求领导者一定要亲贤远佞，其中的道理很简单。贤者胸怀天下，必定有责任感，有了责任感就能成事；而佞者心里只有自己，自私自利，好趋炎附势，惯于弄虚作假，只能成事不足，败事有余。所以领导者要亲近贤者，远离佞者。
亲贤远佞首先要能够分辨谁是“贤”谁是“佞”，关于这点，《晏子春秋》中提出了详细的判断标准。晏子是这样说的：“利于国者爱之，害于国者恶之……天下治平，百姓和集。”“顺于己者爱之，逆于己者恶之……则危覆社稷。”很显然，贤者就是“利于国者”，佞者就是“害于国者”，而“顺于己者”不一定是贤者，“逆于己者”也不一定是佞者。也就是说，判断一个人忠诚与否，要看这个人对集体的利害，而不能凭自己的主观好恶。
奇怪的是，明明知道亲近小人对自己的事业有很大的伤害，还是有不少领导者对“小人”宠爱有加。其中原因在于人性的弱点，领导也是人，会有点私心和个人好恶。而自古以来仁人志士皆刚正不阿，境界高远，凡事以原则为重，遇到领导者犯错不仅不会作出让步。这必然使得领导的个人虚荣得不到满足，或者受到损害，因此领导者并不那么喜欢亲近贤者。相反，小人总是善于阿谀奉承，对领导的要求更是善于逢迎，因此更容易博得领导者欢心。领导者若能认识到这一点，也许就能正确对待贤臣与小人了。
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落难 评论 樊迟问仁，子曰：“：夫子讲的有理，平台解释也到位，【贤者胸怀天下，必定有责任感，有了责任感就能成事】开头的爱人就是大纲，一个人去私欲，以大局为重的话，自然知人选材也是以大局为基础，而非个人喜好。最后的‘举直错诸枉，能使枉者直’的确是高深策略，个人亲身经历中遇到过，当上司为了公司全身付出，偷懒的属下不但会收敛，有上进心的还会生出钦佩之心争相模仿。 道纪 评论 樊迟问仁，子曰：“：“举直错诸枉，能使枉者直” 其实并不能使枉者直，而且是枉者远离而已。 阿菠萝 评论 樊迟问仁，子曰：“：知（智）者知言。不学诗无言。有德者必有言。不知言无以知人。知（智）者知人。举直错诸枉，能使枉者直。举善而教不能则劝。知（智）者知义。务民之义，敬鬼神而远之。不知礼无以立。不知命无以为君子。
七十二渡 评论 樊迟问仁，子曰：“：举直错诸枉，能使枉者直。孔夫子对樊迟这样说智，说明樊迟是做官的，或者能影响做官的人。何为智者，作为统治阶层，在孔夫子看来尤其要做到仁者爱人，唯仁者方为智者。但是这个爱人从何处着手？孔夫子给统治阶层的建议是知人，举直错诸枉，而使枉者直。就是从知人用人入手，让直者领导，带动，影响，熏陶枉者，是整个统治阶层无限接近大学之道，实现明明德，亲民，至善。何谓直者？为国为民。何谓枉者？有私心但无大恶，可以被影响和带动。所以举直错诸枉，不是子夏说的让不正直的人远离，而是扬善抑恶，扬直者之善，抑制枉者之恶。人谁无过，谁无私心杂念？过则无惮改，枉者犹可为直者。 礁 评论 樊迟问仁，子曰：“：仍是教化。教化在民风淳朴之地可行，在剽悍荒蛮之地，还需其他辅助措施，加大剂量。 君子莲—茗钧 评论 樊迟问仁，子曰：“：子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，比偃。 一只缓慢前行的老蜗 评论 樊迟问仁，子曰：“：论其根本，还是要在修身上面用功。自己德行提升了，在用人方面肯定就是用贤而远佞。心正，意诚，能够辨惑。这样就不会被一些小人的花言巧语迷惑心智。自然就能够自动远离他们。物有本末，事有始终，知所先后，则近道。自己才是一切的根本。 球 评论 樊迟问仁，子曰：“：爱人难，知人更难；爱人需同欲，知人需同知。己所不欲勿施于人，是爱人；博施而能济众，是爱人；己欲立而立人己欲达而达人，是爱人；察言观色虑以下人，是爱人。有能力举直，自己不会不直；有能力举善，自己不会不善；自己是个草包，眼里不会有贤人；看人看德看品行，视其所以，观其所由，察其所安，攻其恶勿攻人之恶；看人看办事的过程，观过，不能仅看结果，抓大放小，不较锱铢。 白林 评论 樊迟问仁，子曰：“：亲贤臣 远小人 。因为这样也成就了很多徒有虚名之人，为了得到贤的名声，不择手段！ GReY 评论 樊迟问仁，子曰：“：记录学习嘻嘻 队长 评论 樊迟问仁，子曰：“：贤臣和小人，是人性的一阴一阳，有无相生，利弊共存，需要上位者智慧来指挥他们，各安其分，各司其职。 庆庆 评论 樊迟问仁，子曰：“：奸臣是可以加以利用的，光举荐贤明是不够，为了制衡一些只说忠心话而不顾全大局的将领，这些奸臣往往能使主公下狠心处理一番。 山有木呀木有枝 评论 樊迟问仁，子曰：“：这算是孔子的法家思想吧。法令要做到赏善罚恶，选人用人也是这样，正直的人被选用，邪恶的人被放逐，其他人看到如此情况，那么以后想从事政治，就首先要让自己变成一个正直的人。 淡品人生 评论 樊迟问仁，子曰：“：记得之前樊迟问知时，孔子说的是“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，问仁，曰“仁者先难而后获，可谓仁矣” 好心情 评论 樊迟问仁，子曰：“：而今从政者贤者少哉
落难 评论 樊迟问仁，子曰：“：夫子讲的有理，平台解释也到位，【贤者胸怀天下，必定有责任感，有了责任感就能成事】开头的爱人就是大纲，一个人去私欲，以大局为重的话，自然知人选材也是以大局为基础，而非个人喜好。最后的‘举直错诸枉，能使枉者直’的确是高深策略，个人亲身经历中遇到过，当上司为了公司全身付出，偷懒的属下不但会收敛，有上进心的还会生出钦佩之心争相模仿。 道纪 评论 樊迟问仁，子曰：“：“举直错诸枉，能使枉者直” 其实并不能使枉者直，而且是枉者远离而已。 阿菠萝 评论 樊迟问仁，子曰：“：知（智）者知言。不学诗无言。有德者必有言。不知言无以知人。知（智）者知人。举直错诸枉，能使枉者直。举善而教不能则劝。知（智）者知义。务民之义，敬鬼神而远之。不知礼无以立。不知命无以为君子。 七十二渡 评论 樊迟问仁，子曰：“：举直错诸枉，能使枉者直。孔夫子对樊迟这样说智，说明樊迟是做官的，或者能影响做官的人。何为智者，作为统治阶层，在孔夫子看来尤其要做到仁者爱人，唯仁者方为智者。但是这个爱人从何处着手？孔夫子给统治阶层的建议是知人，举直错诸枉，而使枉者直。就是从知人用人入手，让直者领导，带动，影响，熏陶枉者，是整个统治阶层无限接近大学之道，实现明明德，亲民，至善。何谓直者？为国为民。何谓枉者？有私心但无大恶，可以被影响和带动。所以举直错诸枉，不是子夏说的让不正直的人远离，而是扬善抑恶，扬直者之善，抑制枉者之恶。人谁无过，谁无私心杂念？过则无惮改，枉者犹可为直者。 礁 评论 樊迟问仁，子曰：“：仍是教化。教化在民风淳朴之地可行，在剽悍荒蛮之地，还需其他辅助措施，加大剂量。 君子莲—茗钧 评论 樊迟问仁，子曰：“：子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，比偃。 一只缓慢前行的老蜗 评论 樊迟问仁，子曰：“：论其根本，还是要在修身上面用功。自己德行提升了，在用人方面肯定就是用贤而远佞。心正，意诚，能够辨惑。这样就不会被一些小人的花言巧语迷惑心智。自然就能够自动远离他们。物有本末，事有始终，知所先后，则近道。自己才是一切的根本。 球 评论 樊迟问仁，子曰：“：爱人难，知人更难；爱人需同欲，知人需同知。己所不欲勿施于人，是爱人；博施而能济众，是爱人；己欲立而立人己欲达而达人，是爱人；察言观色虑以下人，是爱人。有能力举直，自己不会不直；有能力举善，自己不会不善；自己是个草包，眼里不会有贤人；看人看德看品行，视其所以，观其所由，察其所安，攻其恶勿攻人之恶；看人看办事的过程，观过，不能仅看结果，抓大放小，不较锱铢。 白林 评论 樊迟问仁，子曰：“：亲贤臣 远小人 。因为这样也成就了很多徒有虚名之人，为了得到贤的名声，不择手段！ GReY 评论 樊迟问仁，子曰：“：记录学习嘻嘻 队长 评论 樊迟问仁，子曰：“：贤臣和小人，是人性的一阴一阳，有无相生，利弊共存，需要上位者智慧来指挥他们，各安其分，各司其职。 庆庆 评论 樊迟问仁，子曰：“：奸臣是可以加以利用的，光举荐贤明是不够，为了制衡一些只说忠心话而不顾全大局的将领，这些奸臣往往能使主公下狠心处理一番。 山有木呀木有枝 评论 樊迟问仁，子曰：“：这算是孔子的法家思想吧。法令要做到赏善罚恶，选人用人也是这样，正直的人被选用，邪恶的人被放逐，其他人看到如此情况，那么以后想从事政治，就首先要让自己变成一个正直的人。 淡品人生 评论 樊迟问仁，子曰：“：记得之前樊迟问知时，孔子说的是“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，问仁，曰“仁者先难而后获，可谓仁矣” 好心情 评论 樊迟问仁，子曰：“：而今从政者贤者少哉