论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【原文】
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【翻译】
孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
【解读】
【解读】
孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。
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道纪 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁是道家所缺乏的，也不是儒家的推崇，倒是感觉是墨家的东西，狭义精神。。如果中国文化里只有道家和儒家，那小本子三个月就拿下全中国了，但中国还有墨家的狭义，幸甚中华，天佑中华 鸿冀 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁，是为仁不为名。如方孝儒，那不是为仁，只是徒好仁名，拉着他人陪葬，那是小人。能活着又不损仁，何需杀身？诸如管仲，求活不求死，不是为名，而为大仁。孔子也从不鼓励，主动去求做杀身成仁的事，那是沽名钓誉。如果有第3种选择，能活着，当然要好好活着，这样才能发挥最大的个人价值。但是如果到了必须二选一的时候，选生即不仁，选仁即需死，那又怎会贪生而损仁呢？仁在直中取，直在心中存。当生则生，当死则死 5000言633824373 评论 子曰：“志士仁人无：仁、道、如都是最终境界，不可说，不可描述，在通往这个境界的道路上，神挡杀神，佛挡杀佛，岂止杀身呢？在佛家看来，人这个身体本是一件臭皮囊，比起伤害慧命而言，这个身体又有什么呢？但是儒家看重这具身体，身体受之父母，缺一都是罪过，这就是儒家入世非常重要的基础，活在当下，我们普通人听听就好了，哪有让我们杀身成仁的机会，仁是什么样？我们体会过吗？没有，我们只有按照社会良俗秩序来判断来取舍。能做到见利取义、见危授命就很厉害了。 阿菠萝 评论 子曰：“志士仁人无：无，绝无可能；有，偶尔会有，但不是高度肯定的可，更不是非此不可。子曰：暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧、好谋而成者也。 ahyer 评论 子曰：“志士仁人无：中庸之道为什么要这么极端地理解呢？为什么要在生死决择之际才能区分志与仁呢？要在平时就能贯彻志与仁的原则，时时刻刻，在内心自警自励，把极端情况下的、外在的生死决择内化为当下必行的志与仁的原则，行之则若生，违之则若死，时刻如履薄冰，终日乾乾夕惕若厉无咎。每时每刻做自休内省的功夫，而且要验之于物我之际、人我之际，不能想当然地觉得自己仁了就是仁了，自己志了就是志了，志与仁既不能是想当然，也不能是空说不行，更不能实违而名行。 Hao 评论 子曰：“志士仁人无：具体情况具体分析，如果生之可为成更大的仁，我相信夫子会忍辱负重。如果生不能成仁，活而害仁，孔子会英勇就义。生命是可贵的，不得不为时可为大仁大义献身，杀身成仁；如果是小仁小义，不值得的事或者昏君，或苟活能成大仁，反而献出生命，实为莽夫尔，不仅不会流芳百世，反被贻笑大方，只剩家人伤痛。其中如何决断，要看当时的具体情况与心中的志向和仁的认知是否清晰坚定。比如自己不怎么会游泳，反而入水救一个溺水的人而牺牲。你觉得这样的牺牲是否值得，是仁义还是莽夫。 礁 评论 子曰：“志士仁人无：不拘小节，但遵大义 球 评论 子曰：“志士仁人无：这句话字面上的意思好理解，但是放到实际场景中，怕是就难了。我相信很多人花很多年的时间，也不一定能真正理解其中的含义，包括我自己；不过我有一个标准，就是在面临重大选择的十字路口，看内心是否犹豫。如果犹豫，那就是哪里没想清楚，这种情况下我是不会做决定的。犹豫不同于其它任何情感，喜悦、愤怒、悲伤、恐惧等都是人之常情，自然而然，但是犹豫的背后是权衡，是多与少、盈与亏、好与坏、善与恶、有与无、输与赢，甚至生与死的较量，较量体现了人性深处的复杂斗争，这个时候，人是不稳定的，也就是正心诚意的修为是不够的，千钧之重加铢两而移，眼睛犹如蒙了一层纱，看仁不是仁，求生不是生。如果你连何为“仁”都分不清楚，又怎么能在生与死之间做出正确选择呢。我对“仁”的判断，主要看是否损人以利己。如果靠损害无辜之人、弱势之人、甚至家国的利益，来肥壮本人本党本集团的私利，那就是害仁，是要坚决划清界限明确反对的；如果不损人而能利己，那是没毛病的；如果损己而利人，那是慈悲小善；如果不损己而利人，那个大公无私，美德无双；如果博施而能济众，利人且利己，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。 君子莲—茗钧 评论 子曰：“志士仁人无：夫子还是没有讲标准，因为标准会依据每人情况和时事来变（易经称为象），象是时刻变化的，如果为求生之为了更大的仁，我相信夫子也会求生的。如果死不能成仁，就绝不死。让我想到了之前的一句话。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见之曰：君子亦有穷乎。子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。杀身成仁让我想起近代史谭嗣同，三十多岁年龄，为成仁而杀身。谭嗣同的传承却留了下来，两个学生杨昌济和蔡锷，蔡锷的学生朱德，杨昌济的学生兼女婿毛主席。成功复兴了中华民族。 晴晴的天空 评论 子曰：“志士仁人无：有没有详细一点的字解啊 卍吉祥庄严智慧果 评论 子曰：“志士仁人无：生死可勘破，若能以生而做更有价值和贡献的事情，何必那么决绝？伯夷叔齐活着为民请命不好吗？当生则生，不得已而为之，死又何惧？***与为了更大的目标而努力的活着比，死似乎都稍显容易了些。突破狭隘的知见，俯瞰大生命的总图。什么值得一目了然。 卍吉祥庄严智慧果 评论 子曰：“志士仁人无：从更大的格局来看，能够趋向更好局面的朝向，是值得努力或付出代价的。冯道背负千年骂名，他的境界几人能知能达能厉？能够勘破死生不易，能够无惧恶名怀抱大局，辛苦耕耘的人，又是怎样？智慧照明修行前路，不是一堆堆的道理。 king 评论 子曰：“志士仁人无：蒋介石要求他的将领在战场上“不成功，则成仁”，而他呢，输掉了整场战争，自己却跑上岛上享福。可见此段话也有问题。 2041 评论 子曰：“志士仁人无：日常生活中，杀身，不是说我们现在去自杀，不要这个身体，更多的是把这身体做为一个工具，为正法、为众生来服务，把弘道利生看得比自己身命更重要，不疲不厌，这叫杀身以成仁。 2041 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁，舍生取义的前提是，孔子真正知道生命可贵，敬畏珍爱生命，在生与仁的两难之中选择仁；而非头脑一热，自己都不知道生命的重量，就为所谓的小仁小义兄弟义气付出生命，这是莽夫，不是义举。仁，道，固然重要，但生命同样可贵。 从此砍柴 评论 子曰：“志士仁人无：“杀身成仁”。这不是嘴上说说的。能做到的何其稀也。即便哪些寥寥可数的几个杀身成仁的故事，其真实性也堪疑。 假坑民 评论 子曰：“志士仁人无：为什么对别人好就是君子，对自己好就是小人？？？奇怪 十八子 评论 子曰：“志士仁人无：“仁”的终极可称为“道”所以孔子说“朝闻道、夕死可矣”，如果可以，他多么想看见那个美好的东西啊。 匿名游客 评论 子曰：“志士仁人无：舍生取义，杀身成仁，不成功便成仁。霸气！
道纪 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁是道家所缺乏的，也不是儒家的推崇，倒是感觉是墨家的东西，狭义精神。。如果中国文化里只有道家和儒家，那小本子三个月就拿下全中国了，但中国还有墨家的狭义，幸甚中华，天佑中华 鸿冀 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁，是为仁不为名。如方孝儒，那不是为仁，只是徒好仁名，拉着他人陪葬，那是小人。能活着又不损仁，何需杀身？诸如管仲，求活不求死，不是为名，而为大仁。孔子也从不鼓励，主动去求做杀身成仁的事，那是沽名钓誉。如果有第3种选择，能活着，当然要好好活着，这样才能发挥最大的个人价值。但是如果到了必须二选一的时候，选生即不仁，选仁即需死，那又怎会贪生而损仁呢？仁在直中取，直在心中存。当生则生，当死则死 5000言633824373 评论 子曰：“志士仁人无：仁、道、如都是最终境界，不可说，不可描述，在通往这个境界的道路上，神挡杀神，佛挡杀佛，岂止杀身呢？在佛家看来，人这个身体本是一件臭皮囊，比起伤害慧命而言，这个身体又有什么呢？但是儒家看重这具身体，身体受之父母，缺一都是罪过，这就是儒家入世非常重要的基础，活在当下，我们普通人听听就好了，哪有让我们杀身成仁的机会，仁是什么样？我们体会过吗？没有，我们只有按照社会良俗秩序来判断来取舍。能做到见利取义、见危授命就很厉害了。 阿菠萝 评论 子曰：“志士仁人无：无，绝无可能；有，偶尔会有，但不是高度肯定的可，更不是非此不可。子曰：暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧、好谋而成者也。 ahyer 评论 子曰：“志士仁人无：中庸之道为什么要这么极端地理解呢？为什么要在生死决择之际才能区分志与仁呢？要在平时就能贯彻志与仁的原则，时时刻刻，在内心自警自励，把极端情况下的、外在的生死决择内化为当下必行的志与仁的原则，行之则若生，违之则若死，时刻如履薄冰，终日乾乾夕惕若厉无咎。每时每刻做自休内省的功夫，而且要验之于物我之际、人我之际，不能想当然地觉得自己仁了就是仁了，自己志了就是志了，志与仁既不能是想当然，也不能是空说不行，更不能实违而名行。 Hao 评论 子曰：“志士仁人无：具体情况具体分析，如果生之可为成更大的仁，我相信夫子会忍辱负重。如果生不能成仁，活而害仁，孔子会英勇就义。生命是可贵的，不得不为时可为大仁大义献身，杀身成仁；如果是小仁小义，不值得的事或者昏君，或苟活能成大仁，反而献出生命，实为莽夫尔，不仅不会流芳百世，反被贻笑大方，只剩家人伤痛。其中如何决断，要看当时的具体情况与心中的志向和仁的认知是否清晰坚定。比如自己不怎么会游泳，反而入水救一个溺水的人而牺牲。你觉得这样的牺牲是否值得，是仁义还是莽夫。 礁 评论 子曰：“志士仁人无：不拘小节，但遵大义 球 评论 子曰：“志士仁人无：这句话字面上的意思好理解，但是放到实际场景中，怕是就难了。我相信很多人花很多年的时间，也不一定能真正理解其中的含义，包括我自己；不过我有一个标准，就是在面临重大选择的十字路口，看内心是否犹豫。如果犹豫，那就是哪里没想清楚，这种情况下我是不会做决定的。犹豫不同于其它任何情感，喜悦、愤怒、悲伤、恐惧等都是人之常情，自然而然，但是犹豫的背后是权衡，是多与少、盈与亏、好与坏、善与恶、有与无、输与赢，甚至生与死的较量，较量体现了人性深处的复杂斗争，这个时候，人是不稳定的，也就是正心诚意的修为是不够的，千钧之重加铢两而移，眼睛犹如蒙了一层纱，看仁不是仁，求生不是生。如果你连何为“仁”都分不清楚，又怎么能在生与死之间做出正确选择呢。我对“仁”的判断，主要看是否损人以利己。如果靠损害无辜之人、弱势之人、甚至家国的利益，来肥壮本人本党本集团的私利，那就是害仁，是要坚决划清界限明确反对的；如果不损人而能利己，那是没毛病的；如果损己而利人，那是慈悲小善；如果不损己而利人，那个大公无私，美德无双；如果博施而能济众，利人且利己，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。 君子莲—茗钧 评论 子曰：“志士仁人无：夫子还是没有讲标准，因为标准会依据每人情况和时事来变（易经称为象），象是时刻变化的，如果为求生之为了更大的仁，我相信夫子也会求生的。如果死不能成仁，就绝不死。让我想到了之前的一句话。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见之曰：君子亦有穷乎。子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。杀身成仁让我想起近代史谭嗣同，三十多岁年龄，为成仁而杀身。谭嗣同的传承却留了下来，两个学生杨昌济和蔡锷，蔡锷的学生朱德，杨昌济的学生兼女婿毛主席。成功复兴了中华民族。 晴晴的天空 评论 子曰：“志士仁人无：有没有详细一点的字解啊 卍吉祥庄严智慧果 评论 子曰：“志士仁人无：生死可勘破，若能以生而做更有价值和贡献的事情，何必那么决绝？伯夷叔齐活着为民请命不好吗？当生则生，不得已而为之，死又何惧？***与为了更大的目标而努力的活着比，死似乎都稍显容易了些。突破狭隘的知见，俯瞰大生命的总图。什么值得一目了然。 卍吉祥庄严智慧果 评论 子曰：“志士仁人无：从更大的格局来看，能够趋向更好局面的朝向，是值得努力或付出代价的。冯道背负千年骂名，他的境界几人能知能达能厉？能够勘破死生不易，能够无惧恶名怀抱大局，辛苦耕耘的人，又是怎样？智慧照明修行前路，不是一堆堆的道理。 king 评论 子曰：“志士仁人无：蒋介石要求他的将领在战场上“不成功，则成仁”，而他呢，输掉了整场战争，自己却跑上岛上享福。可见此段话也有问题。 2041 评论 子曰：“志士仁人无：日常生活中，杀身，不是说我们现在去自杀，不要这个身体，更多的是把这身体做为一个工具，为正法、为众生来服务，把弘道利生看得比自己身命更重要，不疲不厌，这叫杀身以成仁。 2041 评论 子曰：“志士仁人无：杀身成仁，舍生取义的前提是，孔子真正知道生命可贵，敬畏珍爱生命，在生与仁的两难之中选择仁；而非头脑一热，自己都不知道生命的重量，就为所谓的小仁小义兄弟义气付出生命，这是莽夫，不是义举。仁，道，固然重要，但生命同样可贵。 从此砍柴 评论 子曰：“志士仁人无：“杀身成仁”。这不是嘴上说说的。能做到的何其稀也。即便哪些寥寥可数的几个杀身成仁的故事，其真实性也堪疑。 假坑民 评论 子曰：“志士仁人无：为什么对别人好就是君子，对自己好就是小人？？？奇怪 十八子 评论 子曰：“志士仁人无：“仁”的终极可称为“道”所以孔子说“朝闻道、夕死可矣”，如果可以，他多么想看见那个美好的东西啊。 匿名游客 评论 子曰：“志士仁人无：舍生取义，杀身成仁，不成功便成仁。霸气！