论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【原文】
19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也①。本之则无，如之何？"
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉②？譬诸草木③，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【注释】
①抑：连词，表示转折。这里是“可是''的意思。
②倦：“诲人不倦''的倦。这里指教诲。
③譬诸草木：譬之于草木。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进。
②倦：“诲人不倦''的倦。这里指教诲。
③譬诸草木：譬之于草木。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进。
【翻译】
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
【解读】
此章记叙了子游和子夏就教学方法问题展开的热烈讨论。子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。子夏则认为教学应当循序渐进，先小节、后大事，就像培植草木一般，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。
【名家品论语】
孔子的门墙之内广阔得无所不包，各式各样的学生都有，据说，每个弟子在学问上之所得，都只是孔子的一部分。后来，曾子、子思、孟子这个传统，发展成为儒家道统理想哲学的一面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的路线发展下去。正像基督教中圣约翰发展了耶稣教义的理想一面，当然其中也加上了圣约翰自己本人的一部分思想。所以，我们在《中庸》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性，予以发展引申了。
【名家品论语】
孔子的门墙之内广阔得无所不包，各式各样的学生都有，据说，每个弟子在学问上之所得，都只是孔子的一部分。后来，曾子、子思、孟子这个传统，发展成为儒家道统理想哲学的一面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的路线发展下去。正像基督教中圣约翰发展了耶稣教义的理想一面，当然其中也加上了圣约翰自己本人的一部分思想。所以，我们在《中庸》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性，予以发展引申了。
——林语堂《孔子的智慧》
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落难 评论 子游曰：“子夏之门：个人比较站子夏。就好比学武时，师傅先让去砍柴三年一样，主要是要磨性子观察弟子是否有意志力等，如教授传世绝学，此等考察磨练是必须的吧，何况儒家大道，绝学也。 道纪 评论 子游曰：“子夏之门：洒扫应对进退，这好比当兵的站军姿、踢正步和叠豆腐块被子，作用类似。 鸿冀 评论 子游曰：“子夏之门：孔子像一个全科医生，无所不通。教授弟子，虽倾囊相授，但也因个人性情资质不同，也会因材施教。所以弟子虽然个顶个都是知名大夫，但和孔子相比，却略显偏科。有的尤擅外科，有的甚心理，有的更善手术。唯有一个颜回，或有可能出于兰而胜于兰，却不幸早去。一个圆融完整传承，但因此不再完整，而流于派别。变成”儒门八派“。再往后，便更加不完整，甚至走样，沦为董仲书之儒，儒亦不儒。论语，从头看到这里，内心悲凉
谛听 评论 子游曰：“子夏之门：求学求道，很可能会殊途同归，正如禅宗顿渐之分，因材施教、因人而异而已。 海南力佳酒类专营 评论 子游曰：“子夏之门：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 阿菠萝 评论 子游曰：“子夏之门：何为本？何为末？洒扫应对进退之间亦有本焉。有始有卒者，从一而终、一以贯之也，所谓物有本末事有始终、道一而器万也。其惟圣人乎？其惟圣人也。子夏，按图索骥；子游，弃图索骥。 径直.离开 评论 子游曰：“子夏之门：万事万物皆存礼存义，当需节节贯通，通晓即明。 king 评论 子游曰：“子夏之门：国事有内政和外交。内政者，无非是些洒扫之事；外交者，无非是些应对之事。因此，历代圣贤都十分重视洒扫应对。那些流传至今的家训中，无一例外，都有有关洒扫应对的教条。反观现在，很多家庭中小孩子从不参与家务劳动，也不知道如何与家人正确相处，于待客之道更是一无所知。这些都属于严重的教育缺失。 球 评论 子游曰：“子夏之门：子游子夏各有千秋，对夫子学说各有理解，最终可能会殊途同归。子游认为“道”是可以传授的，犹如武功秘籍，点出来，勤加练习；子夏认为“道”需得靠悟，没有一个固定的步骤或程序，应该从日常生活中去感知，反复琢磨体会。“道”是一种理想信念，是一个人对世界、对人生、对价值的认识，君子之道总结起来就是仁德，德是标准，集真善美于一体，仁是躬行，行义以达其道。 Vltal 评论 子游曰：“子夏之门：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也 匿名游客 评论 子游曰：“子夏之门：子夏所表达的就是因材施教。先教以小者近者，再教以大者远者。有始有卒，并非说只有圣人能够一始一终循序渐进的去贯彻学问。君子之道，亦需如此。只不过君子非圣人，并不能够刚接触“道”，就能够行“道”。比如我们学儒者，知“道’的“始终”就是仁和天下平，但刚接触的我们真的能一一做到而无过吗？并不能，所以我们需要循序渐进的去学习，先近而后远的去行“道”。先修己本心，后推己及人。如洒扫应对进退，大概是子夏先教以他的门人基本的礼仪磨其心，再一举三反的教以君子之道。 豪情 评论 子游曰：“子夏之门：能把“倦”解读为“诲人不倦”，我也是不得不服。那还不如说是“传”字之误呢！先传，后传岂不是更合乎情理?但你若是结合后面这句“有始有卒者，其惟圣人乎”，有始有终的只有圣人。也就是说很多人是有始无终的，为何无终？自然是厌倦了。 风起╭╯i 评论 子游曰：“子夏之门：标点加错，应为：君子之道，焉可诬也有？始有卒者，其惟圣人乎！” 。“有”字放在句末表反问，这是宾语前置，这在古文中是比较常见的，比如：宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"）。这里的解释为：君子之道有什么可诬的吗？在刚开始学习的时候就能学到最深的学问，这也只能是圣人才能做到的吧。这里 始有卒的理解也是关键，如此理解才能贯通文意，否则，如各位那样理解，似乎是在冤枉回答子夏的水准了 色 评论 子游曰：“子夏之门：子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。——这句话，子游不是这意思，因为还有一句“如之何”，这样怎么可以呢 色 评论 子游曰：“子夏之门：解读部分是不是错了，子游的意思是洒扫应对进退是可以的，但这是细枝末节的事，实质上的学问没学，这怎么能行呢，言外之意要交给弟子学问的，光让干这些琐碎事没用。子夏是不这么认为的，觉得琐碎事也是应该做的，要循序渐进才行，都得从小事开始做起。这让我想起郭德纲教弟子，也是想学相声收徒，弟子都要先干日常琐碎三年，才能教，这不就是这道理吗，先要修心，从小事做起，循序渐进，才能学好其他的。 小鱼儿 评论 子游曰：“子夏之门：子夏说了半天，是说自己就是那个君子吗？他先说学问应该分门别类，教授知识有先后，又说只有君子才能做到这样。是在自夸吗？ 井稻 评论 子游曰：“子夏之门：大学有句有人生而知之，有人学而知之，有人困而知之。意味人悟性不同，施才而教，小学之道，在于礼仪戒持之不逾，一般这对于愚者与上知者能守能不移，唯中士不能守，而这只能进一步进学而知，而进学又是无止境的过程，唯有圣人才能到达彼岸，大多数都是路途中。。。。 暗夜晨曦 评论 子游曰：“子夏之门：咋感觉这一篇，这两师兄弟挨得很近的样子。 队长 评论 子游曰：“子夏之门：这两个方法都好，看看用在什么样的学生身上，比如小学生，你就得教细枝末节的东西可以具体运用，大道听不懂只能死记硬背，对于已经在社会上混几年的人，就可以传授大道谈各自的理解，同时礼节方面的小节也一起传授。 队长 评论 子游曰：“子夏之门：这就是术业有专攻，技法无高下，功力有深浅。 拐拐 评论 子游曰：“子夏之门：子游和子夏两者的教育观念可兼取啊。子游注重根本，情愿少一些末枝的细节。而子夏注重有始有终，讲求一个细腻，不失对细微处的观察力，且能够持之以恒。这么一看，两者并不矛盾，甚至可以融合一下。 阳芷 评论 子游曰：“子夏之门：中庸是子思写的，大学是曾子所著
落难 评论 子游曰：“子夏之门：个人比较站子夏。就好比学武时，师傅先让去砍柴三年一样，主要是要磨性子观察弟子是否有意志力等，如教授传世绝学，此等考察磨练是必须的吧，何况儒家大道，绝学也。 道纪 评论 子游曰：“子夏之门：洒扫应对进退，这好比当兵的站军姿、踢正步和叠豆腐块被子，作用类似。 鸿冀 评论 子游曰：“子夏之门：孔子像一个全科医生，无所不通。教授弟子，虽倾囊相授，但也因个人性情资质不同，也会因材施教。所以弟子虽然个顶个都是知名大夫，但和孔子相比，却略显偏科。有的尤擅外科，有的甚心理，有的更善手术。唯有一个颜回，或有可能出于兰而胜于兰，却不幸早去。一个圆融完整传承，但因此不再完整，而流于派别。变成”儒门八派“。再往后，便更加不完整，甚至走样，沦为董仲书之儒，儒亦不儒。论语，从头看到这里，内心悲凉 谛听 评论 子游曰：“子夏之门：求学求道，很可能会殊途同归，正如禅宗顿渐之分，因材施教、因人而异而已。 海南力佳酒类专营 评论 子游曰：“子夏之门：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 阿菠萝 评论 子游曰：“子夏之门：何为本？何为末？洒扫应对进退之间亦有本焉。有始有卒者，从一而终、一以贯之也，所谓物有本末事有始终、道一而器万也。其惟圣人乎？其惟圣人也。子夏，按图索骥；子游，弃图索骥。 径直.离开 评论 子游曰：“子夏之门：万事万物皆存礼存义，当需节节贯通，通晓即明。 king 评论 子游曰：“子夏之门：国事有内政和外交。内政者，无非是些洒扫之事；外交者，无非是些应对之事。因此，历代圣贤都十分重视洒扫应对。那些流传至今的家训中，无一例外，都有有关洒扫应对的教条。反观现在，很多家庭中小孩子从不参与家务劳动，也不知道如何与家人正确相处，于待客之道更是一无所知。这些都属于严重的教育缺失。 球 评论 子游曰：“子夏之门：子游子夏各有千秋，对夫子学说各有理解，最终可能会殊途同归。子游认为“道”是可以传授的，犹如武功秘籍，点出来，勤加练习；子夏认为“道”需得靠悟，没有一个固定的步骤或程序，应该从日常生活中去感知，反复琢磨体会。“道”是一种理想信念，是一个人对世界、对人生、对价值的认识，君子之道总结起来就是仁德，德是标准，集真善美于一体，仁是躬行，行义以达其道。 Vltal 评论 子游曰：“子夏之门：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也 匿名游客 评论 子游曰：“子夏之门：子夏所表达的就是因材施教。先教以小者近者，再教以大者远者。有始有卒，并非说只有圣人能够一始一终循序渐进的去贯彻学问。君子之道，亦需如此。只不过君子非圣人，并不能够刚接触“道”，就能够行“道”。比如我们学儒者，知“道’的“始终”就是仁和天下平，但刚接触的我们真的能一一做到而无过吗？并不能，所以我们需要循序渐进的去学习，先近而后远的去行“道”。先修己本心，后推己及人。如洒扫应对进退，大概是子夏先教以他的门人基本的礼仪磨其心，再一举三反的教以君子之道。 豪情 评论 子游曰：“子夏之门：能把“倦”解读为“诲人不倦”，我也是不得不服。那还不如说是“传”字之误呢！先传，后传岂不是更合乎情理?但你若是结合后面这句“有始有卒者，其惟圣人乎”，有始有终的只有圣人。也就是说很多人是有始无终的，为何无终？自然是厌倦了。 风起╭╯i 评论 子游曰：“子夏之门：标点加错，应为：君子之道，焉可诬也有？始有卒者，其惟圣人乎！” 。“有”字放在句末表反问，这是宾语前置，这在古文中是比较常见的，比如：宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"）。这里的解释为：君子之道有什么可诬的吗？在刚开始学习的时候就能学到最深的学问，这也只能是圣人才能做到的吧。这里 始有卒的理解也是关键，如此理解才能贯通文意，否则，如各位那样理解，似乎是在冤枉回答子夏的水准了 色 评论 子游曰：“子夏之门：子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。——这句话，子游不是这意思，因为还有一句“如之何”，这样怎么可以呢 色 评论 子游曰：“子夏之门：解读部分是不是错了，子游的意思是洒扫应对进退是可以的，但这是细枝末节的事，实质上的学问没学，这怎么能行呢，言外之意要交给弟子学问的，光让干这些琐碎事没用。子夏是不这么认为的，觉得琐碎事也是应该做的，要循序渐进才行，都得从小事开始做起。这让我想起郭德纲教弟子，也是想学相声收徒，弟子都要先干日常琐碎三年，才能教，这不就是这道理吗，先要修心，从小事做起，循序渐进，才能学好其他的。 小鱼儿 评论 子游曰：“子夏之门：子夏说了半天，是说自己就是那个君子吗？他先说学问应该分门别类，教授知识有先后，又说只有君子才能做到这样。是在自夸吗？ 井稻 评论 子游曰：“子夏之门：大学有句有人生而知之，有人学而知之，有人困而知之。意味人悟性不同，施才而教，小学之道，在于礼仪戒持之不逾，一般这对于愚者与上知者能守能不移，唯中士不能守，而这只能进一步进学而知，而进学又是无止境的过程，唯有圣人才能到达彼岸，大多数都是路途中。。。。 暗夜晨曦 评论 子游曰：“子夏之门：咋感觉这一篇，这两师兄弟挨得很近的样子。 队长 评论 子游曰：“子夏之门：这两个方法都好，看看用在什么样的学生身上，比如小学生，你就得教细枝末节的东西可以具体运用，大道听不懂只能死记硬背，对于已经在社会上混几年的人，就可以传授大道谈各自的理解，同时礼节方面的小节也一起传授。 队长 评论 子游曰：“子夏之门：这就是术业有专攻，技法无高下，功力有深浅。 拐拐 评论 子游曰：“子夏之门：子游和子夏两者的教育观念可兼取啊。子游注重根本，情愿少一些末枝的细节。而子夏注重有始有终，讲求一个细腻，不失对细微处的观察力，且能够持之以恒。这么一看，两者并不矛盾，甚至可以融合一下。 阳芷 评论 子游曰：“子夏之门：中庸是子思写的，大学是曾子所著