论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【原文】
19.11 子夏曰．“大德不逾闲，小德出入可也。”
【翻译】
子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
【解读】
大节不亏，小节不拘
儒家重视个人修养，但并不苛求，这体现了儒家思想的人性化，也体现了其原则性与权变性相结合的特点。金无足赤，人无完人，一味地要求自己或者苛求别人达到完美，不仅不现实，也没有什么意义。以什么为参照衡量一个人的道德修养，子夏给我们树立了一个可行的标准，那就是“大德不逾闲，小德出入可也”。强调要看大原则，只要大原则上没什么出格的地方，基本上这个人就应该得到肯定。不管干什么事，都要分清主次，要有大局观念，这不是说细节不重要，毕竟多数小节对大德的影响微乎其微，而大德一旦出问题，整个道德体系可能就站不住脚了。当然，如果在注重大德的情况下，把小节也照顾到，这是再好不过的事情了。如果无法兼顾大德与小节，那只好选择不拘小节，维护大德。
人的精力是有限的，眼观六路耳听八方的是神仙，不是凡人所能做到的，纵使是圣人也不能面面俱到，因而凡事都要有所取舍。在对待取舍问题上，要抓大放小，万万不能因小失大。《孟子·离娄上》中记录了孟子和淳于髡的一段对话，淳于髡问孟子：“男女之间互递物品时，不能有肌肤之亲，这是符合礼法规定的。但是，如果嫂子掉到河里去了，我该不该伸手救援呢？要是伸手去拉，肯定会有肌肤之亲，这违背了礼法，要受到道德的谴责；如果不去救，嫂子溺死了，我又成了见死不救的小人，同样要受到谴责。遇到这种情况，我该怎么办呢？”孟子接下来就给他讲了一番道理，其实说的就是取舍问题，与子夏所说的小德大德也有着莫大的关系。
孟子说：“你说的男女授受不亲，礼法确实是这样规定的，但是要看是什么情况。就像你刚才说的嫂子溺水，这个时候就不能拘泥于礼法而漠然视之，那种做法是没有人性的，简直如禽兽一般。”按照当时的观念，“男女授受不亲”是一种礼，也是一种德，救人于水火也是一种德，但是这两者放在一起是有矛盾的，你坚持了一个就必然违背了另一个，这时就要有所取舍。伸手还是不伸手，这里有一个权衡，是救人重要，还是维护个人小德重要？人命大过天，自然是救人一命更重要，这成全的是大德。
这个标准用在对他人的评价上，就是不能因为个人德行上一点小过失就否定一个人，只要这点小节对他人、对社会没有造成不良影响，只要他在大德上不出格，这个人就是值得肯定的。苏武牧羊的故事大家都熟悉，一般介绍苏武时，都说他身上体现了民族气节，这当然毋庸置疑。当年，苏武奉汉武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，忠于汉室，誓死不降，被匈奴发配到北海牧羊，长达十九年。但是，有人说苏武在匈奴期间曾取胡妇为妻，还生了一个儿子，这有损于美德。在现在看来，娶个外国老婆没有什么大不了，但是在当时，这种行为却很难被人们接受。真正的有气节，应该像伯夷叔齐一样饿死也“不食周粟”，苏武不仅吃匈奴的，喝匈奴的，还娶了匈奴女子，生了个儿子，这太让人不可接受了。但是，历史在评价苏武的时候，就妥当地用上了子夏的这句话“大德不逾闲，小德出入可也”。他在为国效忠方面并没有什么错误，而娶胡妇生子可以算他个人生活上的瑕疵，不足以妨碍大节，因而，苏武依然是我们的心目中英雄，代表着中华民族不屈的精神与气节。
由此可见，不论是要求自己，还是评价他人，都要从大处着眼，不犯“不矜细行，终累大德”的毛病，也不犯因小节而否认别人大德的毛病。
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鸿冀 评论 子夏曰：“大德不逾：这句话，或是子夏对”君子贞而不谅“落在自己身上的理解和解读。所以古圣贤，都不立言。因为每个人的解读不同，同一句话，解读出来千人千面。也恰恰反证了一件事：这个世上只有一个仲尼。
5000言961398772 评论 子夏曰：“大德不逾：大德不会不在乎闲暇之余，所谓事无巨细也。小德即不德之谦虚之行为，自然有出入…… 5000言685473596 评论 子夏曰：“大德不逾：行大义不拘小节！不愧是孔子爷爷的徒弟，差的不是一个等级的！ 5000言221165663 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏篇，不读可也。
七十二渡 评论 子夏曰：“大德不逾：这段话很有意思。大德不逾闲，小德出入可也。表面上是说大德和小德。实际说两个问题，第一，对别人来说，表明一种客观的评价态度，功过善恶一分为二。第二，对自己来说，表明一种为实现正道而迫不得已的一种权变。所以这个小德出入可也，要有正道作为目的，要有迫不得已作为条件，绝不是无条件的对自己放松要求。 阿菠萝 评论 子夏曰：“大德不逾：私德有损，大德不亏？大节不亏，小节不拘？没有所谓的私德小德和小节，哪来的大德大节？小德出入，不德而已矣，怎么就可也？小德出入，乃人之常态，从待人的角度出发，理解包容是可以的，也是应该的。但不应该成为人之追求。而从修身的角度考虑，小德出入即是过，过则勿惮改。所以严格点说，德和仁义一样，都不应该有大小之分。 时代 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏讲的也是人性中的一点，大错不能犯，小错可以原谅，无伤大雅，原则不能碰触，人非圣贤，孰能无过。但是自我内心也要清楚，给自己一个大德不逾闲，小德出入也可的界限，知善知恶是良知。 时代 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏讲的也是人性中的一点，大错不能犯，小错可以原谅，无伤大雅，原则不能碰触，人非圣贤，孰能无过。但是自我内心也要清楚，给自己一个大德不逾闲，小德出入也可的界限，知善知恶是良知。 径直.离开 评论 子夏曰：“大德不逾：成于大事，不拘小节。小节无关众，则无伤大雅；小节伤他人，则善使安之。
江湖术士 评论 子夏曰：“大德不逾：这段话是评价别人的，不是用在自己身上的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，对自己如果稍有放松，就成为文过饰非了，人最容易原谅自己了，王阳明更是严厉的指出：一念发动处便是行了。我认为，其一，这句话主要是评价他人的，不是给自己文过饰非的，其二，我们要在不得已的情况下做出不合道义的事情才可以被原谅，一定是万不得已了。其三，在不是万不得已的情况下，还是严格要求自己，不要放纵自己，比如撒谎，撒谎没有1次，只有0次和无数次，（万不得已的撒谎，比如别人要死了，可以撒谎让他安心），一旦开了口子，渐渐就习惯成自然了，别高估了自控能力。 球 评论 子夏曰：“大德不逾：无适也，无莫也，义之与比；把自己圈进认知茧房，自缚手足，画地为牢，岂不是愚蠢么？夫子下学而上达，不怨天，不尤人，无可无不可，只有当我们把为人处世的原则收敛得足够抽象、足够精炼、足够简洁后，才能够豁然开朗，昂首阔步信心满怀地畅行于人生之路。 礁 评论 子夏曰：“大德不逾：无德行之人临事而乱，不知何为大德小德，无法分辨，不学习之故也。 seiyssagitario 评论 子夏曰：“大德不逾：不逾闲，就是不逾越为人的基本准则。大节不可逾闲，是要保持个人操守。小节就可以灵活应对。如君子远疱厨，这就是可为不可为之事。为之，无害于本心；不为之，亦无不可。学儒切记钻牛角尖，要外圆内方。 井稻 评论 子夏曰：“大德不逾：还有一种理解，就是从君子有所为有所不为的角度理解。儒家思想其实大致意思一脉贯通，你不能把它的话按各种歧义矛盾去理解。何谓大德不逾，闲。可以理解为不方向不变，不会反复修改为之。小德可以出入，这里出入，没有不得己，又没有频繁程度，只是依据环境时机开门关门，这就是有所为的意思理解，举一个具体类似例子大致就是战略定力不变，因时因境在战术上做适当改变，抗日时期，二次国共合作，哪怕屠杀烈士曾经学海深仇，这就是权变之机，但是我党核心依旧宗旨不变的。甚至当下国家，也是致力国家发展人民生活提高为宗旨的大德目标下，在具体环境中与美斗而不破的战术处理上。。。把这话推到自己修学上，毕竟学论语是为己非为他人，其实大概就是树立目标要高，而具体环境则要因时因境的有所作为。儒家早就有高高山顶立，深深海底行。其实脉络一致。当然见仁见智，各有表诉，举一得三本身就是论语学习之道。因为论语很多语句本身没有非常清晰的上下文界定，而是类似高度抽象的论断式推理方式，在各种理解上就会有各种歧义和演绎的表象。 xx 评论 子夏曰：“大德不逾：出人？应该是出入吧？
管理员回复： 已纠正 spiky 评论 子夏曰：“大德不逾：大德与小德的角逐，为了接近中庸，较理想的匹配是“不逾闲”和“出入” 井稻 评论 子夏曰：“大德不逾：呵呵,搞笑啊,千里之堤毁于蚁穴,说的不就是不注意小德最终会滑向罪恶么.,,,不扫一屋何以扫天下.如果一个人又懒又不注重私德,你能想象他有所谓的大德....陈赓点评顾训章在还未叛变时就感觉这个人江湖气息,个人作风都有问题会可能导致背叛.过去名人看人都是管中窥豹,这种论断本身就是有问题......如果非要在上面细究大体,就是权变上,可以出入.也就是非经常性的,不得已的.如果对己马虎视为无关大节.终究就是侥幸. 队长 评论 子夏曰：“大德不逾：这是美德，可如今太多人不重视大德，专门用放大镜看人的小德，媒体如此，父母也是如此，真理只是少数人掌握，大多数人斤斤计较。 彭氏乐谈 评论 子夏曰：“大德不逾：嘴巴两片皮，怎么说都对。你说“浪子回头金不换”，我说“好马不吃回头草”！你说“姜还是老的辣”，我说“自古英雄出少年”！同样一件事情，大领导干了叫生活小节，中领导干了叫作风问题，要是我干的，那就叫流氓行为！ 十八子 评论 子夏曰：“大德不逾：和孔子评价管仲差不多 晚熟青年 评论 子夏曰：“大德不逾：讲得好，很有道理和哲学性，两全其美的事太少，抓大放小，这个“大”关键也是要符合自己或社会的价值观！ 2Y。 评论 子夏曰：“大德不逾：小德出入可也，而不是人
鸿冀 评论 子夏曰：“大德不逾：这句话，或是子夏对”君子贞而不谅“落在自己身上的理解和解读。所以古圣贤，都不立言。因为每个人的解读不同，同一句话，解读出来千人千面。也恰恰反证了一件事：这个世上只有一个仲尼。 5000言961398772 评论 子夏曰：“大德不逾：大德不会不在乎闲暇之余，所谓事无巨细也。小德即不德之谦虚之行为，自然有出入…… 5000言685473596 评论 子夏曰：“大德不逾：行大义不拘小节！不愧是孔子爷爷的徒弟，差的不是一个等级的！ 5000言221165663 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏篇，不读可也。 七十二渡 评论 子夏曰：“大德不逾：这段话很有意思。大德不逾闲，小德出入可也。表面上是说大德和小德。实际说两个问题，第一，对别人来说，表明一种客观的评价态度，功过善恶一分为二。第二，对自己来说，表明一种为实现正道而迫不得已的一种权变。所以这个小德出入可也，要有正道作为目的，要有迫不得已作为条件，绝不是无条件的对自己放松要求。 阿菠萝 评论 子夏曰：“大德不逾：私德有损，大德不亏？大节不亏，小节不拘？没有所谓的私德小德和小节，哪来的大德大节？小德出入，不德而已矣，怎么就可也？小德出入，乃人之常态，从待人的角度出发，理解包容是可以的，也是应该的。但不应该成为人之追求。而从修身的角度考虑，小德出入即是过，过则勿惮改。所以严格点说，德和仁义一样，都不应该有大小之分。 时代 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏讲的也是人性中的一点，大错不能犯，小错可以原谅，无伤大雅，原则不能碰触，人非圣贤，孰能无过。但是自我内心也要清楚，给自己一个大德不逾闲，小德出入也可的界限，知善知恶是良知。 时代 评论 子夏曰：“大德不逾：子夏讲的也是人性中的一点，大错不能犯，小错可以原谅，无伤大雅，原则不能碰触，人非圣贤，孰能无过。但是自我内心也要清楚，给自己一个大德不逾闲，小德出入也可的界限，知善知恶是良知。 径直.离开 评论 子夏曰：“大德不逾：成于大事，不拘小节。小节无关众，则无伤大雅；小节伤他人，则善使安之。 江湖术士 评论 子夏曰：“大德不逾：这段话是评价别人的，不是用在自己身上的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，对自己如果稍有放松，就成为文过饰非了，人最容易原谅自己了，王阳明更是严厉的指出：一念发动处便是行了。我认为，其一，这句话主要是评价他人的，不是给自己文过饰非的，其二，我们要在不得已的情况下做出不合道义的事情才可以被原谅，一定是万不得已了。其三，在不是万不得已的情况下，还是严格要求自己，不要放纵自己，比如撒谎，撒谎没有1次，只有0次和无数次，（万不得已的撒谎，比如别人要死了，可以撒谎让他安心），一旦开了口子，渐渐就习惯成自然了，别高估了自控能力。 球 评论 子夏曰：“大德不逾：无适也，无莫也，义之与比；把自己圈进认知茧房，自缚手足，画地为牢，岂不是愚蠢么？夫子下学而上达，不怨天，不尤人，无可无不可，只有当我们把为人处世的原则收敛得足够抽象、足够精炼、足够简洁后，才能够豁然开朗，昂首阔步信心满怀地畅行于人生之路。 礁 评论 子夏曰：“大德不逾：无德行之人临事而乱，不知何为大德小德，无法分辨，不学习之故也。 seiyssagitario 评论 子夏曰：“大德不逾：不逾闲，就是不逾越为人的基本准则。大节不可逾闲，是要保持个人操守。小节就可以灵活应对。如君子远疱厨，这就是可为不可为之事。为之，无害于本心；不为之，亦无不可。学儒切记钻牛角尖，要外圆内方。 井稻 评论 子夏曰：“大德不逾：还有一种理解，就是从君子有所为有所不为的角度理解。儒家思想其实大致意思一脉贯通，你不能把它的话按各种歧义矛盾去理解。何谓大德不逾，闲。可以理解为不方向不变，不会反复修改为之。小德可以出入，这里出入，没有不得己，又没有频繁程度，只是依据环境时机开门关门，这就是有所为的意思理解，举一个具体类似例子大致就是战略定力不变，因时因境在战术上做适当改变，抗日时期，二次国共合作，哪怕屠杀烈士曾经学海深仇，这就是权变之机，但是我党核心依旧宗旨不变的。甚至当下国家，也是致力国家发展人民生活提高为宗旨的大德目标下，在具体环境中与美斗而不破的战术处理上。。。把这话推到自己修学上，毕竟学论语是为己非为他人，其实大概就是树立目标要高，而具体环境则要因时因境的有所作为。儒家早就有高高山顶立，深深海底行。其实脉络一致。当然见仁见智，各有表诉，举一得三本身就是论语学习之道。因为论语很多语句本身没有非常清晰的上下文界定，而是类似高度抽象的论断式推理方式，在各种理解上就会有各种歧义和演绎的表象。 xx 评论 子夏曰：“大德不逾：出人？应该是出入吧？管理员回复： 已纠正
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