论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【原文】
20.1 尧曰：“咨①！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中②。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡③，敢昭告于皇皇后帝．有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心④。朕躬有罪，无以万方：万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉⑤，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人⑥。”
谨权量⑦，审法度⑧，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉⑨，敏则有功，公则说。
【注释】
①咨：即“啧"，感叹词，表示赞美。
②允：真诚，诚信。
③履：商汤的名。
④简．有两种解释：一、阅，计算，引申为明白的意思；二、选择。
⑤赉（lài）：赏赐。
⑥“虽有”四句：是周武王伐纣之辞。周亲，至亲。
⑦权：秤锤，指量轻重的标准。量：斗斛，指量容积的标准。
⑧法度：量长度的标准。
⑨信则民任焉：汉行经无此五字，有人说是衍文。
【翻译】
尧说：“啧啧！你这位舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。如果天下的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫禹。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”
周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”
谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。
所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。
宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”
周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”
谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。
所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。
宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。
【解读】
中国的政治传统
中国五千年的文明史，你方唱罢我登场，皇帝可以轮流做，但为政一方的传统却始终没有变，从尧舜圣王开始，一脉相传，直到清代。在这段文字中，孔子大量引用古文《尚书》，但不是单纯地在抄书，而是为了强调虽然时代在变，但政治传统没有变。
这段文字可以分为四部分，第一部分是尧将帝位禅让给舜时，对舜的告诫之辞，重点是“允执其中”。尧舜时，帝王是上天选来管理天下万民的人，这是个出力不讨好的苦差事。做出成绩了，是你分内该做的；做得不好了，又有负于上天的信任。因而，对他们来说，王位更意味着一种责任，而不是荣华富贵。受天命登上帝位，并不值得沾沾自喜。要想挑起先王交付的重担，就需要拿出一百二十分的诚意与努力。如果做不好，天能给你，也一样能收回去。衡量这个神圣使命完成的如何，要看是否“四海困穷”。天子有掌管四海的权力，但权力背后是责任，不要让百姓走投无路，否则君主自己也走投无路，“天禄永终”了。
第二部分是商汤祷告上天的一段话，重点是“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。这说的是一种敢于担当的勇气。商汤向上天说：如果是我的罪过，就降罪于我，不要连累我的百姓；如果百姓有什么地方做得不对，恰恰是我这个王没有做好，要降罪就降罪于我吧。这告诫后世帝王，作为天下苍生之主，应该有这样的胸怀、魄力与担当。话虽这么说，后世真的能为万民担当的君主却不多。在更多的帝王那里，商汤的誓言掉了个个儿，变成了“朕躬有罪，加以万方；万方有罪，和我无关”。即使如此，我们仍应看到，这种担当精神还是延续下来，至少是后世帝王必须明示天下的宣言。
第三部分是武王伐纣后分封诸侯时的一段话，重点是“虽有周亲，不如仁人”，这讲的是要重视人才。亲戚再多也是有限的，要想单靠亲戚的支持执掌政权，那简直是不可能的，你所要赢得的是天下苍生的支持，最应该争取的是其中能力出众的人，有了这些人的支持，你的事业才能长盛不衰。
接下来讲的，是孔子的治国之道。“谨权量，审法度，修废官”，说的是要建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，还是法律法规，抑或是官员任免的制度，都是为了有法度可依，否则人们便会“无所措手足”；只有在制度之下，社会才有秩序可言，才能实现“四方之政行焉”。“兴灭国，继绝世，举逸民”说的是对已有传统的继承，确实是“长江后浪推前浪，一代更比一代强”，但是后代毕竟是在前代的基础上成长起来的，颠覆前代的同时，还是能从前代身上学到很多东西的，不能对前代采取一笔抹杀的态度，而是要有继承有发展。
“所重四者”是围绕着百姓生活的四个方面来说的，重民的政治传统不仅在当年非常正确，而且永远不会过时。一切工作都是围绕着人进行的，一切思想都是以人为核心提出的，下文的“宽、信、敏、公”四字也都是围绕着人提出来的。没有人，就什么都没有，有了人，就有了一切。早在尧舜时，我们伟大的祖先就认识到了这一点，虽然没有明确提出“以人为本”的理念，但确实是照着这个理念做的。当然也只有这样，才能实现“天下归心”。
虽然几千年过去了，但我们政治上的这个优良传统不应该抛弃。只有坚持“以民为本”，执政者才算尽到了应尽的责任，才算对得起天命所赋。历史上，反传统的不是没有，但是他们的下场都告诉我们，背弃优良传统是不会长久的。
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道纪 评论 尧曰：“咨！尔舜！：上古之时，或许是人神共治。那些帝王和贤者，游走出入于三维世界和四维世界之间。现代的人层次太低了 冰雨SNK 评论 尧曰：“咨！尔舜！：待人宽容、诚信、公正，待事勤敏。 阿菠萝 评论 尧曰：“咨！尔舜！：就帝而言，尧舜禹、商汤、（文王？）武王；就世而言，五帝时代、夏商周。再后面的话大概就是孔子所说了。这就是所谓的道统？子曰：吾道一以贯之。这个一是什么？“允执其中”。 king 评论 尧曰：“咨！尔舜！：“天之历数在尔躬，允执其中。”——你在这个位置上所呆时间的长短，完全在于你自己；因此，在这个位置上，什么该做？什么不该做？做什么？什么必须要去做？怎么做？等等，一定要明白。“帝臣不蔽，简在帝心。”——内心永不被私心蒙蔽；永远按照天理做事。“周有大赉，善人是富。”——周的繁荣富强、国运永祚，善人（品德高尚、有才能的人）是最大的财富。“谨权量”——谨慎地运用变通和原则。“审法度”——及时修订法律法规以适应时代需求。“修废官”——让所有事都有人管理，不放纵自流。“举逸民”——帮助那些靠自身力量无法摆脱贫困的人脱贫。 球 评论 尧曰：“咨！尔舜！：天子果然气度恢弘。恢弘体现在两个方面，一是奉天，每个人都有自己的领导，封建皇帝的领导是上天，民主政治首脑的领导是人民，人不能把自己弄成孤家寡人，如果一个人觉得自己牛逼哄哄、不可一世的时候，他离灭亡就不太远了。二是担责，干得好不好是能力问题，心中有没有责任感是态度问题，比如赡养双亲、抚育教化子女，工作中也有担责的问题，只是比较复杂而已，而且资本主义进一步加深了其复杂度。周王朝善待宗亲和功勋，恤孤问寡，兴灭继绝，以情义治国，百姓心安，心安则能放手有所为，然后天下归心。归心的底层逻辑其实也比较简单，鳏寡孤独疾废者一般都是被动的，孤者寡者何过之有，骤然失去依靠，难以存活，政府近亲不予救助，人世间情义何存？既然社会情义不存，强者就会凌虐弱者，轻壮就会贪婪自保，国家迟早失序。国灭嗣绝与之类似，家业被暴力抢夺，天子不主持公道，那天子干些啥呢？ 元哥 评论 尧曰：“咨！尔舜！：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众说 ′Nami, 评论 尧曰：“咨！尔舜！：所重:民，食，喪，祭。不妨唸作，所重民食，喪，祭。非四事，是三事，民食，民喪，民祭。後面喪，祭，把民省略了! 十 评论 尧曰：“咨！尔舜！：后代的帝王们为了权力不惜于杀害自己的孩子。 潇水易寒 评论 尧曰：“咨！尔舜！：周有大赉，善人是富，是指周朝有上天眷顾的赏赐，人才是最宝贵的财富。善人不能理解为抽象的好人，而应当是有德行和才干的人。 清净 评论 尧曰：“咨！尔舜！：尧舜禹汤武王，一路叙述下来，这是把禹作为夏朝的建立者了 spiky 评论 尧曰：“咨！尔舜！：朱子：兴灭继绝，谓封黄帝夏商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。 广大的湖 评论 尧曰：“咨！尔舜！：宽则得众，诚信则认，勤则有绩，公正则服！ 思 评论 尧曰：“咨！尔舜！：找到海瑞怼嘉靖语言的出处了 -最强摸鱼- 评论 尧曰：“咨！尔舜！：“信则民任焉”一句按《论语译注》之说法应为衍文，并非孔子原话。 蓝果 评论 尧曰：“咨！尔舜！：朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。这种政治思想让人感动。 Ken 评论 尧曰：“咨！尔舜！："万方有罪，罪在朕躬......百姓有过，在予一人" 中国上古时代的政治思想，真的是太先进了，完全是有道社会。 汐 评论 尧曰：“咨！尔舜！：中国道统相信有一天会回归的 Grace 评论 尧曰：“咨！尔舜，：20.1 尧曰：“咨①！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中②。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”引号位置和前文不一致
管理员回复： 已纠正 匿名游客 评论 尧曰：“咨！尔舜，：朕躬有罪无以万方；万方有罪罪在朕躬。这是以天下为己任，舍己救人。 法海 评论 尧曰：“咨！尔舜，：“帝不蔽”似应该为“帝臣不蔽”
管理员回复： 已纠正。 木子小 评论 尧曰：“咨！尔舜，：解读第二部分，第二行 第二个字，“像”应改“向”，向上天
管理员回复： 已纠正 川知 评论 尧曰：“咨！尔舜，：“谨权量⑦，审法度⑧，修废官，匹方之政行焉”中的“匹”应该改为“四” _怀诗_ 评论 尧曰：“咨！尔舜，：薪火相传 匿名游客 评论 尧曰：“咨！尔舜，：是吗 皇帝轮流做有几个 朕躬有罪无以万方 万方有罪罪在朕躬的 传统就算了 灭崇法之暴秦后 尊孔崇仁得以中兴了数百年 早就没什么传统了
道纪 评论 尧曰：“咨！尔舜！：上古之时，或许是人神共治。那些帝王和贤者，游走出入于三维世界和四维世界之间。现代的人层次太低了 冰雨SNK 评论 尧曰：“咨！尔舜！：待人宽容、诚信、公正，待事勤敏。 阿菠萝 评论 尧曰：“咨！尔舜！：就帝而言，尧舜禹、商汤、（文王？）武王；就世而言，五帝时代、夏商周。再后面的话大概就是孔子所说了。这就是所谓的道统？子曰：吾道一以贯之。这个一是什么？“允执其中”。 king 评论 尧曰：“咨！尔舜！：“天之历数在尔躬，允执其中。”——你在这个位置上所呆时间的长短，完全在于你自己；因此，在这个位置上，什么该做？什么不该做？做什么？什么必须要去做？怎么做？等等，一定要明白。“帝臣不蔽，简在帝心。”——内心永不被私心蒙蔽；永远按照天理做事。“周有大赉，善人是富。”——周的繁荣富强、国运永祚，善人（品德高尚、有才能的人）是最大的财富。“谨权量”——谨慎地运用变通和原则。“审法度”——及时修订法律法规以适应时代需求。“修废官”——让所有事都有人管理，不放纵自流。“举逸民”——帮助那些靠自身力量无法摆脱贫困的人脱贫。 球 评论 尧曰：“咨！尔舜！：天子果然气度恢弘。恢弘体现在两个方面，一是奉天，每个人都有自己的领导，封建皇帝的领导是上天，民主政治首脑的领导是人民，人不能把自己弄成孤家寡人，如果一个人觉得自己牛逼哄哄、不可一世的时候，他离灭亡就不太远了。二是担责，干得好不好是能力问题，心中有没有责任感是态度问题，比如赡养双亲、抚育教化子女，工作中也有担责的问题，只是比较复杂而已，而且资本主义进一步加深了其复杂度。周王朝善待宗亲和功勋，恤孤问寡，兴灭继绝，以情义治国，百姓心安，心安则能放手有所为，然后天下归心。归心的底层逻辑其实也比较简单，鳏寡孤独疾废者一般都是被动的，孤者寡者何过之有，骤然失去依靠，难以存活，政府近亲不予救助，人世间情义何存？既然社会情义不存，强者就会凌虐弱者，轻壮就会贪婪自保，国家迟早失序。国灭嗣绝与之类似，家业被暴力抢夺，天子不主持公道，那天子干些啥呢？ 元哥 评论 尧曰：“咨！尔舜！：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众说 ′Nami, 评论 尧曰：“咨！尔舜！：所重:民，食，喪，祭。不妨唸作，所重民食，喪，祭。非四事，是三事，民食，民喪，民祭。後面喪，祭，把民省略了! 十 评论 尧曰：“咨！尔舜！：后代的帝王们为了权力不惜于杀害自己的孩子。 潇水易寒 评论 尧曰：“咨！尔舜！：周有大赉，善人是富，是指周朝有上天眷顾的赏赐，人才是最宝贵的财富。善人不能理解为抽象的好人，而应当是有德行和才干的人。 清净 评论 尧曰：“咨！尔舜！：尧舜禹汤武王，一路叙述下来，这是把禹作为夏朝的建立者了 spiky 评论 尧曰：“咨！尔舜！：朱子：兴灭继绝，谓封黄帝夏商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。 广大的湖 评论 尧曰：“咨！尔舜！：宽则得众，诚信则认，勤则有绩，公正则服！ 思 评论 尧曰：“咨！尔舜！：找到海瑞怼嘉靖语言的出处了 -最强摸鱼- 评论 尧曰：“咨！尔舜！：“信则民任焉”一句按《论语译注》之说法应为衍文，并非孔子原话。 蓝果 评论 尧曰：“咨！尔舜！：朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。这种政治思想让人感动。 Ken 评论 尧曰：“咨！尔舜！："万方有罪，罪在朕躬......百姓有过，在予一人" 中国上古时代的政治思想，真的是太先进了，完全是有道社会。 汐 评论 尧曰：“咨！尔舜！：中国道统相信有一天会回归的 Grace 评论 尧曰：“咨！尔舜，：20.1 尧曰：“咨①！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中②。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”引号位置和前文不一致管理员回复： 已纠正
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