论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子罕言利与命与仁。
【原文】
9.1子罕言利①，与命与仁②。
【注释】
①罕：稀少。
②与：相信、赞许。
【翻译】
孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。
【解读】
少讲利，多讲仁
在孔子的思想中，核心内容是仁，所以他最注重的就是仁、义。孔子本人重义而轻利，也不愿意过多谈及“利”。并且，他把追逐功利还是求仁重义，作为区分君子与小人的标准，也即“君子喻于义，小人喻于利”。
孔子之所以“罕言利”，是有着深刻的思考的。所谓“利”，简而言之就是利益或财富。作为自然人，无需他人引导，每个人都有追逐功利的本能欲望，都渴望获得财富或利益。俗话说，“人为财死，鸟为食亡”，司马迁在《史记》中也说，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。可见，人们对追逐利益的愿望何等强烈。为了财富，有人坑蒙拐骗，费尽心机；有人偷盗抢劫，乃至谋财害命；还有人为了钱财，不惜出卖朋友和亲人，甚至是卖儿卖女。在这个世界上，被钱财蒙住双眼，丧尽天良者比比皆是。
从古自今，人类的所有争端和战争，绝大多数与利益争夺有关。从原始社会氏族间对食物的争夺，到奴隶时代对人口的掠夺，再到封建社会对土地的争夺，以及近现代社会对资源和市场的拼抢，财富和利益都是矛盾的焦点。现代国际上有句名言，“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”，便深刻说明了人类对财富强烈占有的贪婪欲望。
追求利益是人类最本能最强烈的欲望，是世界上一切争端和苦难的根源。作为一个悲天悯人的智者，孔子对利益的危害有着清醒的认识。即使不谈利益，人们也不会片刻忘怀。总把追逐利益和谋求财富挂在嘴边，只能激起人们更强的贪欲。无休止地讲论财富，不啻于鼓励人去放纵欲望，争夺利益。这便是孔子“罕言利”的用意所在。
孔子尽量少谈利益，多讲“天命”和“仁”。孔子讲天命，大概有两点原因。一是他本人相信天命。孔子说过“五十而知天命”“天生德于予”之类的话语，从中不难体会到他对天命的真诚信仰。其二，天命的观点，不论怎么看都有点宿命论和消极色彩，多谈这些，能给人们追求财富的热望降温。其目的是通过降低人们对财富的欲望，减少社会争端。争权夺利的人少了，或者渴求利益心淡了，你争我抢的现象就会相应减弱，如此一来，就有利于社会整体上的和谐稳定。
当然，孔子最看重的还是“仁”。关于这一点，我们已经多次讲述过。“仁”的本质是关爱大众，帮助他人，进而构建良性人际关系。如果我们深入分析，就会发现，关爱他人也好，帮助他人也罢，最终都要求人在一定程度上放弃或牺牲自己的利益。某种意义上说，“仁”与“利”是背离的，与“私利”则是矛盾的。看重自己利益的人，拔一毛利天下而不为，这样的人，不可能讲“仁”。孔子既然强调仁，逻辑上就无法在强调“利”。
我们还要知道，孔子“罕言利”，并非否定“利”，对于人们正当的利益追求，他还是肯定甚至是支持的。他反对和抨击的，是那些被功利蒙蔽了双眼、将道义抛诸脑后、甚至为利益而不择手段的小人。也就是说，孔子并不反对求利，只是反对见利忘义。
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落难 评论 子罕言利与命与仁。：命，仁在夫子处是正面之词，结合上章节中多篇弘扬先王的舍己为公来看，这句话的意境是否是【夫子很少讲功利与天命，利益与仁德之间的因果关系】，即功利与天命及仁德没有直接关联。 5000言685473596 评论 子罕言利与命与仁。：嘴上利说，心理默化！心理就全是自己的利弊得失了！虽正常，但是，私心重，欲望大，无法有仁心了！还有，满嘴讲仁义的那是假仁假义，那是私欲里的仁义！有选择性，有针对性，有变化性的！
泛舟 评论 子罕言利与命与仁。：句读之不知，惑之不解。诸位，这里如何断句？ 5000言811594120 评论 子罕言利与命与仁。：这是个伪命题！“少利多仁”看似美好实则是在愚弄世人！“利”任何社会任何阶段其总量是一定的！你若少利则本该属于你自已的那部分就会被别人所占,也就是说就会有人不劳而获！就会引起更大的不公和贪欲！乱则必然会生！！！ 君子爱财取之有道！取该取的其实会更好！！！！取能该取的或能取该取的！则人心定天下安！！！！！ 5000言509504607 评论 子罕言利与命与仁。：我认为沙在蚌中和每天都白日梦的看法值得看重，结果解释为利和命和仁，那么这个与字多余，如果解释为赞成，那么君子否定利益，君子不会否定利益，利人利己智者所为，为什么不能解释为：先生很少讨论利与命的关系，利与仁的关系呢？ 我们 评论 子罕言利与命与仁。：站在管理者的角度理解，和下面的人要很少谈利益，更多谈命和仁。这个有问题吗？大家不都这么做的吗？干嘛解释的那么复杂，书很多时候读复杂了，是因为一帮扎在书堆里的书呆子在那里空想，显摆自己的学问。为什么要少谈利益，因为利益大家都懂，不用谈他也知道。为什么要多谈命和仁，命理解为天命，世界运行的规则，因为命和仁不符合人性，需要常常规劝。 阿菠萝 评论 子罕言利与命与仁。：与，参与也。子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也。性很复杂，天道深远，属未知？所以夫子不怎么言？不知命无以为君子，仁者人也，夫子追求的是人之所为要合乎天命合乎仁义。此人道也，所以与？利，形而下器也，故罕言（不计较）。
众惢 评论 子罕言利与命与仁。：人群众相信宿命其目的跟愚民政策是一样的 静夜妃雪 评论 子罕言利与命与仁。：子罕言利，与命？与仁。 青树 评论 子罕言利与命与仁。：我有一册杨伯峻、杨逢彬注译本，此章译为孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。今读此注译，句逗不同，意远矣。良1 吃羽毛 评论 子罕言利与命与仁。：有能者可以言利和天命，但要告诉他以正道，无能无志者不可以言利，只需告诉他天命让他减少欲望，懂得务实。无能有志者便可以吿诉他天命，让他知其不足而学习。 沙在蚌中 评论 子罕言利与命与仁。：我觉得这句话理解的关键在于一个“与”字。到底是作为连词“和”？还是作为动词“赞成”呢？我个人感觉应该是动词。如果“利”、“命”、“仁”是并列的关系，完全可以不用连词“与”，写成“子罕言利、命、仁”。比如述而篇就有：子不语怪、力、乱、神。 球 评论 子罕言利与命与仁。：仔细想想，还真的是哦。言利，盈亏住于心，不义而富且贵，于我如浮云；言命，把运气摆在努力之上，邦有道，贫且贱焉，耻也；至于仁，虽然论语满篇是仁，大都是在回答问题，子以四教，文行忠信，仁义道德讲多了，就虚伪了。（本文的翻译不敢苟同，逗号不该有） 桂北居士 评论 子罕言利与命与仁。：摘《论语正义》所注于下，供诸贤达参考：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。” 桂北居士 评论 子罕言利与命与仁。：此解或可待商榷。两“与”字次第论之，何来转折之意？何以罕言利而言命与仁乎？似有牵强附会之嫌。圣人罕言利，命次之，仁复次也。利者，义之和也。此为古训，此利非独利己之利也，是利人、物也。孔子所以罕言利者，为世人难知其精微，故但言义而罕言利，恐世人惟知有利，不复知有义矣。圣人晚始得《易》，《易》多言利与命。圣人罕言利与命者，中人以上，可以语上，中人以下，不可以语上也。故弟子于《易》独无问答之辞。今《论语》言仁甚多，人以为孔子多言仁者，则又群弟子记载之功也，凡言仁皆详书之，故未觉罕尔。然圣人每谦不敢自居于仁，人问及弟子，亦鲜以仁许之，此亦罕言也。 我的理想 评论 子罕言利与命与仁。：命！个人理解就是天道，天道就是道理，道义，因果等。人活世上，所有的结果，都是个人认知后由行动而得来的，包括言语，行动等等吧。 斋魔 评论 子罕言利与命与仁。：先贤之言被后世误解多矣，这个版本可谓中肯之言。 豫东布衣 评论 子罕言利与命与仁。：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。没有利，人就没有前进的动力。取利而怀仁，则天下顺平。 溪碎的心情 评论 子罕言利与命与仁。：君子讷于言而敏于行！！子不语怪力乱神！孔子很讲实际，到底要怎么做！而嘴上说说只是空谈，要重在行动！！ 瑚琏 评论 子罕言利与命与仁。：夫子从来不会满口仁义道德，几乎从不主动提及仁、命之说，很多时候都是在问答中提及，然后被弟子记录下来编成论语。别人问他的几个弟子仁不仁，他都说不知道，他会主动提吗？夫子所教文行忠信，是在行动中来实现仁，仁等同道，无法用文字给具体化，所以夫子罕言利与命与仁。 每天都做白日梦 评论 子罕言利与命与仁。：能不能翻译成孔子很少讨论利益和命运，利益和仁心 KUNO 评论 子罕言利与命与仁。：朱熹引用程颐的话说: 利、命、仁三者孔子都很少说 队长 评论 子罕言利与命与仁。：拿我自己的家人举例，我弟弟小学学历，长期在老家，爸妈跟他说的多是，防人之心不可无，不要轻易相信人，结果30多岁了，谁的话都怀疑，谁都不信任，一个朋友都没有，爸妈只说过要交朋友，却从没有教他要真诚待人，要讲信用，因为我阿爸就是一个嘴巴像油一样，话怎么说都有理，只重视利益，又特别小气，经常跟我们讲，做人就是虚伪，假来假去，而我跟他们不一样，我是真诚交朋友，虽然不多，讲信用，虽然本事不大。 在加把劲 评论 子罕言利与命与仁。：为仁者能好人，能恶人。古者言之不出，耻躬之不逮也。君子欲讷于言而敏于行。 -最强摸鱼- 评论 子罕言利与命与仁。：这句话的翻译方法实在太多了，不过我认同杨伯峻《论语译注》里把“与”译为“和”的翻译方法 不贰先生 评论 子罕言利与命与仁。：夫子之言性与天道不可得而闻也。 搂宝 评论 子罕言利与命与仁。：子罕言为何不说子鲜言呢？ 岑时洛 评论 子罕言利与命与仁。：《论语译注》里杨伯峻先生认为这句话应该是：孔子很少（主动）谈论功利命运和仁德 L-xj 评论 子罕言利与命与仁。：个人理解命：世界观，仁：价值观，利：人生观。孔子博学而无所成名。子罕言利是因为不好说，说不好，一个事件中不同的人对利的理解是不同的，各有各的决择。孔子赞易，吉凶悔吝易诗说得明了，趋吉避凶人之本性，性相近，习相远。孔子对世界观价值现“与”，可人生路还得自己走。 阳光 评论 子罕言利与命与仁。：命中若有终会有，命中若无莫強求。顺天承命，知足常乐。 青花 评论 子罕言利与命与仁。：孔子之仁义，乃是对世俗物欲的纠偏。有为法，终归不是酒究竟之法。人是愿意活在美好想象中的。 李连志 评论 子罕言利与命与仁。：追求利益是人类最本能最强烈的欲望 卡比殿下驾到 评论 子罕言利与命与仁。：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往
落难 评论 子罕言利与命与仁。：命，仁在夫子处是正面之词，结合上章节中多篇弘扬先王的舍己为公来看，这句话的意境是否是【夫子很少讲功利与天命，利益与仁德之间的因果关系】，即功利与天命及仁德没有直接关联。 5000言685473596 评论 子罕言利与命与仁。：嘴上利说，心理默化！心理就全是自己的利弊得失了！虽正常，但是，私心重，欲望大，无法有仁心了！还有，满嘴讲仁义的那是假仁假义，那是私欲里的仁义！有选择性，有针对性，有变化性的！ 泛舟 评论 子罕言利与命与仁。：句读之不知，惑之不解。诸位，这里如何断句？ 5000言811594120 评论 子罕言利与命与仁。：这是个伪命题！“少利多仁”看似美好实则是在愚弄世人！“利”任何社会任何阶段其总量是一定的！你若少利则本该属于你自已的那部分就会被别人所占,也就是说就会有人不劳而获！就会引起更大的不公和贪欲！乱则必然会生！！！ 君子爱财取之有道！取该取的其实会更好！！！！取能该取的或能取该取的！则人心定天下安！！！！！ 5000言509504607 评论 子罕言利与命与仁。：我认为沙在蚌中和每天都白日梦的看法值得看重，结果解释为利和命和仁，那么这个与字多余，如果解释为赞成，那么君子否定利益，君子不会否定利益，利人利己智者所为，为什么不能解释为：先生很少讨论利与命的关系，利与仁的关系呢？ 我们 评论 子罕言利与命与仁。：站在管理者的角度理解，和下面的人要很少谈利益，更多谈命和仁。这个有问题吗？大家不都这么做的吗？干嘛解释的那么复杂，书很多时候读复杂了，是因为一帮扎在书堆里的书呆子在那里空想，显摆自己的学问。为什么要少谈利益，因为利益大家都懂，不用谈他也知道。为什么要多谈命和仁，命理解为天命，世界运行的规则，因为命和仁不符合人性，需要常常规劝。 阿菠萝 评论 子罕言利与命与仁。：与，参与也。子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也。性很复杂，天道深远，属未知？所以夫子不怎么言？不知命无以为君子，仁者人也，夫子追求的是人之所为要合乎天命合乎仁义。此人道也，所以与？利，形而下器也，故罕言（不计较）。 众惢 评论 子罕言利与命与仁。：人群众相信宿命其目的跟愚民政策是一样的 静夜妃雪 评论 子罕言利与命与仁。：子罕言利，与命？与仁。 青树 评论 子罕言利与命与仁。：我有一册杨伯峻、杨逢彬注译本，此章译为孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。今读此注译，句逗不同，意远矣。良1 吃羽毛 评论 子罕言利与命与仁。：有能者可以言利和天命，但要告诉他以正道，无能无志者不可以言利，只需告诉他天命让他减少欲望，懂得务实。无能有志者便可以吿诉他天命，让他知其不足而学习。 沙在蚌中 评论 子罕言利与命与仁。：我觉得这句话理解的关键在于一个“与”字。到底是作为连词“和”？还是作为动词“赞成”呢？我个人感觉应该是动词。如果“利”、“命”、“仁”是并列的关系，完全可以不用连词“与”，写成“子罕言利、命、仁”。比如述而篇就有：子不语怪、力、乱、神。 球 评论 子罕言利与命与仁。：仔细想想，还真的是哦。言利，盈亏住于心，不义而富且贵，于我如浮云；言命，把运气摆在努力之上，邦有道，贫且贱焉，耻也；至于仁，虽然论语满篇是仁，大都是在回答问题，子以四教，文行忠信，仁义道德讲多了，就虚伪了。（本文的翻译不敢苟同，逗号不该有） 桂北居士 评论 子罕言利与命与仁。：摘《论语正义》所注于下，供诸贤达参考：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。” 桂北居士 评论 子罕言利与命与仁。：此解或可待商榷。两“与”字次第论之，何来转折之意？何以罕言利而言命与仁乎？似有牵强附会之嫌。圣人罕言利，命次之，仁复次也。利者，义之和也。此为古训，此利非独利己之利也，是利人、物也。孔子所以罕言利者，为世人难知其精微，故但言义而罕言利，恐世人惟知有利，不复知有义矣。圣人晚始得《易》，《易》多言利与命。圣人罕言利与命者，中人以上，可以语上，中人以下，不可以语上也。故弟子于《易》独无问答之辞。今《论语》言仁甚多，人以为孔子多言仁者，则又群弟子记载之功也，凡言仁皆详书之，故未觉罕尔。然圣人每谦不敢自居于仁，人问及弟子，亦鲜以仁许之，此亦罕言也。 我的理想 评论 子罕言利与命与仁。：命！个人理解就是天道，天道就是道理，道义，因果等。人活世上，所有的结果，都是个人认知后由行动而得来的，包括言语，行动等等吧。 斋魔 评论 子罕言利与命与仁。：先贤之言被后世误解多矣，这个版本可谓中肯之言。 豫东布衣 评论 子罕言利与命与仁。：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。没有利，人就没有前进的动力。取利而怀仁，则天下顺平。 溪碎的心情 评论 子罕言利与命与仁。：君子讷于言而敏于行！！子不语怪力乱神！孔子很讲实际，到底要怎么做！而嘴上说说只是空谈，要重在行动！！ 瑚琏 评论 子罕言利与命与仁。：夫子从来不会满口仁义道德，几乎从不主动提及仁、命之说，很多时候都是在问答中提及，然后被弟子记录下来编成论语。别人问他的几个弟子仁不仁，他都说不知道，他会主动提吗？夫子所教文行忠信，是在行动中来实现仁，仁等同道，无法用文字给具体化，所以夫子罕言利与命与仁。 每天都做白日梦 评论 子罕言利与命与仁。：能不能翻译成孔子很少讨论利益和命运，利益和仁心 KUNO 评论 子罕言利与命与仁。：朱熹引用程颐的话说: 利、命、仁三者孔子都很少说 队长 评论 子罕言利与命与仁。：拿我自己的家人举例，我弟弟小学学历，长期在老家，爸妈跟他说的多是，防人之心不可无，不要轻易相信人，结果30多岁了，谁的话都怀疑，谁都不信任，一个朋友都没有，爸妈只说过要交朋友，却从没有教他要真诚待人，要讲信用，因为我阿爸就是一个嘴巴像油一样，话怎么说都有理，只重视利益，又特别小气，经常跟我们讲，做人就是虚伪，假来假去，而我跟他们不一样，我是真诚交朋友，虽然不多，讲信用，虽然本事不大。 在加把劲 评论 子罕言利与命与仁。：为仁者能好人，能恶人。古者言之不出，耻躬之不逮也。君子欲讷于言而敏于行。 -最强摸鱼- 评论 子罕言利与命与仁。：这句话的翻译方法实在太多了，不过我认同杨伯峻《论语译注》里把“与”译为“和”的翻译方法 不贰先生 评论 子罕言利与命与仁。：夫子之言性与天道不可得而闻也。 搂宝 评论 子罕言利与命与仁。：子罕言为何不说子鲜言呢？ 岑时洛 评论 子罕言利与命与仁。：《论语译注》里杨伯峻先生认为这句话应该是：孔子很少（主动）谈论功利命运和仁德 L-xj 评论 子罕言利与命与仁。：个人理解命：世界观，仁：价值观，利：人生观。孔子博学而无所成名。子罕言利是因为不好说，说不好，一个事件中不同的人对利的理解是不同的，各有各的决择。孔子赞易，吉凶悔吝易诗说得明了，趋吉避凶人之本性，性相近，习相远。孔子对世界观价值现“与”，可人生路还得自己走。 阳光 评论 子罕言利与命与仁。：命中若有终会有，命中若无莫強求。顺天承命，知足常乐。 青花 评论 子罕言利与命与仁。：孔子之仁义，乃是对世俗物欲的纠偏。有为法，终归不是酒究竟之法。人是愿意活在美好想象中的。 李连志 评论 子罕言利与命与仁。：追求利益是人类最本能最强烈的欲望 卡比殿下驾到 评论 子罕言利与命与仁。：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往