论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【原文】
11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔②，毋吾以也。居则曰③。不吾知也！'如或知尔，则何以哉？"
子路率尔而对曰④：“千乘之国，摄乎大国之间⑤，加之以师旅，因之以饥馑⑥，由也为之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧。"夫子哂之⑨。”
“求，尔何如？''对曰．“方六七十，如五六十（10），求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？''对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（11），愿为小相焉（12）。”
“点，尔何如？''鼓瑟希（13），铿尔，舍瑟而作（14），对曰：“异乎三子者之撰（15）。'子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：、漠春者（16），春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（17），风乎舞雩（18），咏而归。"夫子喟然叹曰（19）：“吾与点也（20）！"
“点，尔何如？''鼓瑟希（13），铿尔，舍瑟而作（14），对曰：“异乎三子者之撰（15）。'子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：、漠春者（16），春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（17），风乎舞雩（18），咏而归。"夫子喟然叹曰（19）：“吾与点也（20）！"
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰一亦各言其志也已矣。”曰：'呋子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。、唯求则非邦也与（21）？“”安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小（22），孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
②以：认为。尔：你们。
③居：平日。
④率尔：轻率，急切。
⑤摄：迫近。
⑥因：仍，继。饥馑(jǐn)：饥荒。
⑦比及：等到。
⑧方：方向，指道义。
⑨哂（shěn）．讥讽的微笑。
（10）如．或者。
（11）端．玄端，古代礼服的名称。章甫：古代礼帽的名称。
（12）相（xiàng）：傧相，祭祀和会盟时主持赞礼和司仪的官。相有卿、大夫、士三级，小相是最低的士一级。
（13）希．可"，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
（14）作．站起来。
（15）异乎：不同于。撰(zhuàn)：具，述。
（16）莫(mù)春：夏历三月。莫，同"。
（17）沂（yí）：水名，发源于山东南部，流经江苏北部人海
（18）风．迎风纳凉。舞雩（yú）：地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
（19）喟(kuì)然：长叹的样子。
（20）与．赞许，同意。
（21）唯．语首词，没有什么意义。
（22）之．相当于“其"。
【翻译】
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
【解读】
这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要，引发了后世诸多学人的诸多讨论。对答之间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾皙的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。这章既显示了儒家浓郁的入世情怀，也反映了其潇洒自在的人生意趣。
元芳，你怎么看？
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黑暗骑士 评论 子路、曾皙、冉有、：还有曾点说的那就不是“志向”，是向往的功成名就后的生活吧？吹吹风散散步的生活我也向往，但没有前期的努力工作谁给你悠闲的生活条件啊？儒家既然讲究入世，那和闲云野鹤般的生活就冲突了啊？ 落难 评论 子路、曾皙、冉有、：1，看到孔子嘲笑子路，后三子开始比拼谦虚；2，四者的志向是国家发展的渐进顺序，平外→安内→邦交→国泰民安，或许曾谦虚无为的态度，终极的志向是夫子点赞的原因；3，开场那句总说无人了解你们，颇有深意，暂无解；
5000言317302228 评论 子路、曾皙、冉有、：愚腐，故作低调就是不着调！过犹不及。 大牛牛1973 评论 子路、曾皙、冉有、：一网友的理解，深以为然，分享给大家：<br>一、曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会。孔子向往大同之世， 终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也， 贤能在位， 百姓各得其所， 上下尊卑， 秩序井然， 社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌， 他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景， 也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。<br>二、曾皙的思想境界更高。“形而上者谓之道， 形而下者为谓之器。”同在谈论社会理想， 四位门徒的思想境界不同， 他们的“志”就有了“道”和“器”的差别。道是万物与人性之本原， 是治理国事之本； 器是万物， 是有利于物质发明和实际生活之末。具体到子路、曾皙、冉有和公西华而言， 子路志在治军，冉有和公西华， 一者志在治赋， 一者志在治礼。他们都能立足现实， 脚踏实地， 但是只有曾皙深悟圣人之道， 高瞻远瞩。在从容得体地应对中表现出高于其他三人的思想境界。<br>三、曾皙的回答触动了孔子。曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。 阿菠萝 评论 子路、曾皙、冉有、：如或知尔：如果真的把一个国家交给你去治理。共商国是也。则何以哉：那么你打算怎么办呢？手段、措施也。浴乎沂风乎舞雩咏而归，国泰民安、众乐乐，结果也。从措施谈到结果，亦各言其志也。唯子路治国不以礼，其言不让，故夫子哂之。 轶想天开 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子问的是个人的事业的愿望。子路强调武力，所以被孔子批评；求强调经济，而忽视礼乐，所以孔子也不甚满意；华则打算做外交，但以为是小事，孔子认为外交无小事，所以也不认同。最复杂的是点，点貌似是去春游，其实不是，而是文教，是组织公共活动，类似“春节晚会”，所以孔子才会感慨并赞同（从这其实也可以看出，孔子注定是个教育家，思想家，不适合做政治）。个人以为，这个故事只是孔子让学生表达愿望，没有严格的对错。孔子的为政之道肯定也不否定军事、经济、外交，而鼓励所有人都去搞文化。即便是对子路，也是批评他把军事看得过重，而不是完全否定军事。我们抱着中庸的思想来解读才是稳妥的。 毛毛 评论 子路、曾皙、冉有、：王阳明的说法是赞许曾点是因其无意必 king 评论 子路、曾皙、冉有、：孔夫子不满意的是“三子”的“口气”。三子认为：凭他们目前的本事，大的事情不敢说，摆平他们所说的事，还不是轻而易举？这种“轻敌”思想显然是十分要命的；是不可取的。孔子肯定曾子，是因为曾子的话体现了“脚踏实地，认真做好当下该做的事”的做事应有原则。 神在在 评论 子路、曾皙、冉有、：看评论才是读论语的乐趣，智慧所在，一千个人，一千种解读 ′Nami, 评论 子路、曾皙、冉有、：我也有幾個問題想請教:1.晚春三月，春服才做好嗎?(冬衣九月就準備了)。如果成解釋穿，那就是穿著春服沐浴再吹風了?好像都不合常規啊!2.在某處有某位先進講，與，用在前後都是人，是連詞。則吾與點也，應譯成[我和點一樣]。這樣，與［我贊同點］，不知有何不同?3.觀曾皙故意後出，與孔子交談，似乎想進一步得到孔子認可，反而是孔子認可了求與赤。是不是[與]當連詞是較ok的？以上，謝謝！ 类似清欢 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子觉得最终的志向就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，所以对于子路的不谦虚，并不符合礼的标准觉得好笑，对于冉求和公西赤相对子路收敛一些的谦虚则内心表示还过得去，但是他们三个都没有搞清楚儒家实行仁道的最终理想是什么，而把达成目的所必需经历的一些过程当做了志向，而听到曾皙所描述的这番志向孔子发出了“吾与点也”的认同之言，并且非常赞赏他的志向，并且还在之后和他在谈论中点评了前三位小可爱的理想。 123 评论 子路、曾皙、冉有、：原文最后一段第三行：曰，“呋……”应应夫吧 球 评论 子路、曾皙、冉有、：论语惜字如金，这么长篇大论实属罕见，选入教科书理所当然啊。拿我自己说吧，刚工作几年，学了点皮毛，总觉得自己牛逼哄哄，跟子路一样，开口战略，闭口谋略，生怕自己那半杯水不为世人所知，想来十分可笑，但我却没有子路幸运，有夫子哂之。冉求稍微收了点，没有吹牛逼千乘之国，只说方圆五六十里，公西华假装谦虚起来了，说我是来学习的，其实调子比子路高多了，诸侯会盟，那可是上卿大夫该干的事儿啊。曾皙见夫子嘲笑子路半罐水妄谈治国，问冉求不是也谈治国了嘛，你为啥不笑了呢？其实夫子心里笑的更厉害，假装谦虚不就是巧言令色么？想想现在这个浮躁的商业社会，一个个化简为繁，贩卖焦虑，人为制造紧张，极度内卷，好给自己创造抛头露面弯道超车的机会，君子者乎？色庄者乎？ Inspiration 评论 子路、曾皙、冉有、：初次见到此章，不由感叹:幸好当年读书时，教科书未将其收录，原文比大多数译文都长 小小拱桥 评论 子路、曾皙、冉有、：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”为什么我总觉得这里不通啊，曾点的反问就是想表达冉求讲的就是国家大事，那么也就是说曾点认为“方圆六七十里或五六十里的地方”就是一个国家啊，为什么孔子还要反问“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”好像在反驳曾点一样，求大佬指点，谢谢！ 桂北居士 评论 子路、曾皙、冉有、：这里的句读标得好像有点问题，如果把后面的几个问句看成孔子和曾皙之间的一问一答的话，这对话就完全搭不上了。“为国以礼，其言不让，是故哂之。”这句后面应该全是孔子说的话，“唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”这些全是反问，孔子想表达的意思是，冉有和公西华同样是治理邦国的志向，只有子路一个人抢着说，不懂得谦让，所以笑他。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、：通俗点就是，上能孝敬父母，中能举案齐眉，下能教育孩子成为有德之人。自己又事业有成，此生足矣。完美啊，可惜天道不会让谁过得完美，总有缺失，八字命里已经注定了。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子学说，入世可以，出世也可以，只要是符合仁道。 spiky 评论 子路、曾皙、冉有、：不明白，求指点。四人中，为何孔子独许点？ 每天都做白日梦 评论 子路、曾皙、冉有、：这章有太多疑点没有解读，夫子嘲笑子路，而且曾皙回答前的描述那么深刻，历历在目，夫子赞许曾子，也就是不同意其他三个人诉说，为什么治国安邦的做法得不到认可，却赞同平民的普通闲暇生活？等等值得研究 匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、：这对话情景太有画面感，仿佛置身其中。师生之间，说出了完美人生的憧憬。可以说是求富强康乐，大同世界中，安详、自得的生活素描。感动 小命一条 评论 子路、曾皙、冉有、：雩读yu二声 离帅不远了 评论 子路、曾皙、冉有、：“莫”的通假字没写，是“暮” 子余子余。 评论 子路、曾皙、冉有、：呋子何哂由也？文本错误。请求改正—— 汐 评论 子路、曾皙、冉有、：我想孔子应该是觉得子路过勇，说的抬高了，冉有虽仁但不够知，公西赤过谦而无勇。个人猜测 蛋 评论 子路、曾皙、冉有、：我们常常把为了实现目标的手段最后当成了最终的目的，却忘记了那个简单的目的本身，最后活的本末倒置。修身、治国、齐家、平天下的终极意义是什么呢？不就是曾点向往的快乐生活吗？“乐”不仅仅是礼乐文明的手段，更是目的啊，亚圣孟子不也反复要君王“与民同乐”吗？ 从零开始 评论 子路、曾皙、冉有、：就子路设想的那个大国所面对的情况，由孔子来治理，三年就亡了……估计笑子路吹牛 拐拐 评论 子路、曾皙、冉有、：各个都是有气魄的人。 淡品人生 评论 子路、曾皙、冉有、：12）相（xiàng）：傧相，祭祀和会盟时王持赞礼和司仪的官。应该是主持，不是王持。相、沂的读音我相信大家都知道，撰的读音是读zhyan吗？我不知道别人知不知道，至少我不太敢确定，怎么就不标上呢？
管理员回复： 错字已纠正，并为【撰】添加读音。 匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、：军事，财政，外交，文化，是四个人言语之间的侧重。要判断一个国家的强弱，关键是看他们的综合实力的大小。 byar 评论 子路、曾皙、冉有、：真长啊，我四天就要全背过 橘子 评论 子路、曾皙、冉有、：观察到生活的荒谬，不可能是一种终结，而仅仅是一种开端。知其不可为而为之，非愚则圣。 六级不上600不改名 评论 子路、曾皙、冉有、：正所谓用之则行，舍之则藏，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。穷则独善其身，达则兼济天下，贤人也。 心丶晴 评论 子路、曾皙、冉有、：各有各的想法 我觉得子路爽直的性格不错 爽直多好 想的是啥就说啥 13524176 评论 子路、曾皙、冉有、：莫等闲，白了少年头，空悲切。 中流自在心 评论 子路、曾皙、冉有、：也是觉得解读的好像还有很多内容呢 朔风 评论 子路、曾皙、冉有、：很用心，感谢 不是我不想你 评论 子路、曾皙、冉有、：这一篇解读敷衍了点吧，老师，意犹未尽哦。我特别喜欢看你过往那些长篇的、丰富的解读内容！谢谢老师的分享！！！
黑暗骑士 评论 子路、曾皙、冉有、：还有曾点说的那就不是“志向”，是向往的功成名就后的生活吧？吹吹风散散步的生活我也向往，但没有前期的努力工作谁给你悠闲的生活条件啊？儒家既然讲究入世，那和闲云野鹤般的生活就冲突了啊？ 落难 评论 子路、曾皙、冉有、：1，看到孔子嘲笑子路，后三子开始比拼谦虚；2，四者的志向是国家发展的渐进顺序，平外→安内→邦交→国泰民安，或许曾谦虚无为的态度，终极的志向是夫子点赞的原因；3，开场那句总说无人了解你们，颇有深意，暂无解； 5000言317302228 评论 子路、曾皙、冉有、：愚腐，故作低调就是不着调！过犹不及。 大牛牛1973 评论 子路、曾皙、冉有、：一网友的理解，深以为然，分享给大家：<br>一、曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会。孔子向往大同之世， 终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也， 贤能在位， 百姓各得其所， 上下尊卑， 秩序井然， 社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌， 他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景， 也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。<br>二、曾皙的思想境界更高。“形而上者谓之道， 形而下者为谓之器。”同在谈论社会理想， 四位门徒的思想境界不同， 他们的“志”就有了“道”和“器”的差别。道是万物与人性之本原， 是治理国事之本； 器是万物， 是有利于物质发明和实际生活之末。具体到子路、曾皙、冉有和公西华而言， 子路志在治军，冉有和公西华， 一者志在治赋， 一者志在治礼。他们都能立足现实， 脚踏实地， 但是只有曾皙深悟圣人之道， 高瞻远瞩。在从容得体地应对中表现出高于其他三人的思想境界。<br>三、曾皙的回答触动了孔子。曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。 阿菠萝 评论 子路、曾皙、冉有、：如或知尔：如果真的把一个国家交给你去治理。共商国是也。则何以哉：那么你打算怎么办呢？手段、措施也。浴乎沂风乎舞雩咏而归，国泰民安、众乐乐，结果也。从措施谈到结果，亦各言其志也。唯子路治国不以礼，其言不让，故夫子哂之。 轶想天开 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子问的是个人的事业的愿望。子路强调武力，所以被孔子批评；求强调经济，而忽视礼乐，所以孔子也不甚满意；华则打算做外交，但以为是小事，孔子认为外交无小事，所以也不认同。最复杂的是点，点貌似是去春游，其实不是，而是文教，是组织公共活动，类似“春节晚会”，所以孔子才会感慨并赞同（从这其实也可以看出，孔子注定是个教育家，思想家，不适合做政治）。个人以为，这个故事只是孔子让学生表达愿望，没有严格的对错。孔子的为政之道肯定也不否定军事、经济、外交，而鼓励所有人都去搞文化。即便是对子路，也是批评他把军事看得过重，而不是完全否定军事。我们抱着中庸的思想来解读才是稳妥的。 毛毛 评论 子路、曾皙、冉有、：王阳明的说法是赞许曾点是因其无意必 king 评论 子路、曾皙、冉有、：孔夫子不满意的是“三子”的“口气”。三子认为：凭他们目前的本事，大的事情不敢说，摆平他们所说的事，还不是轻而易举？这种“轻敌”思想显然是十分要命的；是不可取的。孔子肯定曾子，是因为曾子的话体现了“脚踏实地，认真做好当下该做的事”的做事应有原则。 神在在 评论 子路、曾皙、冉有、：看评论才是读论语的乐趣，智慧所在，一千个人，一千种解读 ′Nami, 评论 子路、曾皙、冉有、：我也有幾個問題想請教:1.晚春三月，春服才做好嗎?(冬衣九月就準備了)。如果成解釋穿，那就是穿著春服沐浴再吹風了?好像都不合常規啊!2.在某處有某位先進講，與，用在前後都是人，是連詞。則吾與點也，應譯成[我和點一樣]。這樣，與［我贊同點］，不知有何不同?3.觀曾皙故意後出，與孔子交談，似乎想進一步得到孔子認可，反而是孔子認可了求與赤。是不是[與]當連詞是較ok的？以上，謝謝！ 类似清欢 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子觉得最终的志向就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，所以对于子路的不谦虚，并不符合礼的标准觉得好笑，对于冉求和公西赤相对子路收敛一些的谦虚则内心表示还过得去，但是他们三个都没有搞清楚儒家实行仁道的最终理想是什么，而把达成目的所必需经历的一些过程当做了志向，而听到曾皙所描述的这番志向孔子发出了“吾与点也”的认同之言，并且非常赞赏他的志向，并且还在之后和他在谈论中点评了前三位小可爱的理想。 123 评论 子路、曾皙、冉有、：原文最后一段第三行：曰，“呋……”应应夫吧 球 评论 子路、曾皙、冉有、：论语惜字如金，这么长篇大论实属罕见，选入教科书理所当然啊。拿我自己说吧，刚工作几年，学了点皮毛，总觉得自己牛逼哄哄，跟子路一样，开口战略，闭口谋略，生怕自己那半杯水不为世人所知，想来十分可笑，但我却没有子路幸运，有夫子哂之。冉求稍微收了点，没有吹牛逼千乘之国，只说方圆五六十里，公西华假装谦虚起来了，说我是来学习的，其实调子比子路高多了，诸侯会盟，那可是上卿大夫该干的事儿啊。曾皙见夫子嘲笑子路半罐水妄谈治国，问冉求不是也谈治国了嘛，你为啥不笑了呢？其实夫子心里笑的更厉害，假装谦虚不就是巧言令色么？想想现在这个浮躁的商业社会，一个个化简为繁，贩卖焦虑，人为制造紧张，极度内卷，好给自己创造抛头露面弯道超车的机会，君子者乎？色庄者乎？ Inspiration 评论 子路、曾皙、冉有、：初次见到此章，不由感叹:幸好当年读书时，教科书未将其收录，原文比大多数译文都长 小小拱桥 评论 子路、曾皙、冉有、：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”为什么我总觉得这里不通啊，曾点的反问就是想表达冉求讲的就是国家大事，那么也就是说曾点认为“方圆六七十里或五六十里的地方”就是一个国家啊，为什么孔子还要反问“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”好像在反驳曾点一样，求大佬指点，谢谢！ 桂北居士 评论 子路、曾皙、冉有、：这里的句读标得好像有点问题，如果把后面的几个问句看成孔子和曾皙之间的一问一答的话，这对话就完全搭不上了。“为国以礼，其言不让，是故哂之。”这句后面应该全是孔子说的话，“唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”这些全是反问，孔子想表达的意思是，冉有和公西华同样是治理邦国的志向，只有子路一个人抢着说，不懂得谦让，所以笑他。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、：通俗点就是，上能孝敬父母，中能举案齐眉，下能教育孩子成为有德之人。自己又事业有成，此生足矣。完美啊，可惜天道不会让谁过得完美，总有缺失，八字命里已经注定了。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、：孔子学说，入世可以，出世也可以，只要是符合仁道。 spiky 评论 子路、曾皙、冉有、：不明白，求指点。四人中，为何孔子独许点？ 每天都做白日梦 评论 子路、曾皙、冉有、：这章有太多疑点没有解读，夫子嘲笑子路，而且曾皙回答前的描述那么深刻，历历在目，夫子赞许曾子，也就是不同意其他三个人诉说，为什么治国安邦的做法得不到认可，却赞同平民的普通闲暇生活？等等值得研究 匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、：这对话情景太有画面感，仿佛置身其中。师生之间，说出了完美人生的憧憬。可以说是求富强康乐，大同世界中，安详、自得的生活素描。感动 小命一条 评论 子路、曾皙、冉有、：雩读yu二声 离帅不远了 评论 子路、曾皙、冉有、：“莫”的通假字没写，是“暮” 子余子余。 评论 子路、曾皙、冉有、：呋子何哂由也？文本错误。请求改正—— 汐 评论 子路、曾皙、冉有、：我想孔子应该是觉得子路过勇，说的抬高了，冉有虽仁但不够知，公西赤过谦而无勇。个人猜测 蛋 评论 子路、曾皙、冉有、：我们常常把为了实现目标的手段最后当成了最终的目的，却忘记了那个简单的目的本身，最后活的本末倒置。修身、治国、齐家、平天下的终极意义是什么呢？不就是曾点向往的快乐生活吗？“乐”不仅仅是礼乐文明的手段，更是目的啊，亚圣孟子不也反复要君王“与民同乐”吗？ 从零开始 评论 子路、曾皙、冉有、：就子路设想的那个大国所面对的情况，由孔子来治理，三年就亡了……估计笑子路吹牛 拐拐 评论 子路、曾皙、冉有、：各个都是有气魄的人。 淡品人生 评论 子路、曾皙、冉有、：12）相（xiàng）：傧相，祭祀和会盟时王持赞礼和司仪的官。应该是主持，不是王持。相、沂的读音我相信大家都知道，撰的读音是读zhyan吗？我不知道别人知不知道，至少我不太敢确定，怎么就不标上呢？管理员回复： 错字已纠正，并为【撰】添加读音。
匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、：军事，财政，外交，文化，是四个人言语之间的侧重。要判断一个国家的强弱，关键是看他们的综合实力的大小。 byar 评论 子路、曾皙、冉有、：真长啊，我四天就要全背过 橘子 评论 子路、曾皙、冉有、：观察到生活的荒谬，不可能是一种终结，而仅仅是一种开端。知其不可为而为之，非愚则圣。 六级不上600不改名 评论 子路、曾皙、冉有、：正所谓用之则行，舍之则藏，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。穷则独善其身，达则兼济天下，贤人也。 心丶晴 评论 子路、曾皙、冉有、：各有各的想法 我觉得子路爽直的性格不错 爽直多好 想的是啥就说啥 13524176 评论 子路、曾皙、冉有、：莫等闲，白了少年头，空悲切。 中流自在心 评论 子路、曾皙、冉有、：也是觉得解读的好像还有很多内容呢 朔风 评论 子路、曾皙、冉有、：很用心，感谢 不是我不想你 评论 子路、曾皙、冉有、：这一篇解读敷衍了点吧，老师，意犹未尽哦。我特别喜欢看你过往那些长篇的、丰富的解读内容！谢谢老师的分享！！！