论语

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
【原文】
 
11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。子曰:“以吾一日长乎尔②,毋吾以也。居则曰③。不吾知也!'如或知尔,则何以哉?"
 
子路率尔而对曰④:“千乘之国,摄乎大国之间⑤,加之以师旅,因之以饥馑⑥,由也为之,比及三年⑦,可使有勇,且知方也⑧。"夫子哂之⑨。”
 
“求,尔何如?''对曰.“方六七十,如五六十(10),求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
 
“赤,尔何如?''对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫(11),愿为小相焉(12)。”

“点,尔何如?''鼓瑟希(13),铿尔,舍瑟而作(14),对曰:“异乎三子者之撰(15)。'子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:、漠春者(16),春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂(17),风乎舞雩(18),咏而归。"夫子喟然叹曰(19):“吾与点也(20)!"
 
三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰一亦各言其志也已矣。”曰:'呋子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。、唯求则非邦也与(21)?“”安见方六七十如五六十而非邦也者?“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小(22),孰能为之大?”
 
【注释】
 
①曾皙:名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生。
 
②以:认为。尔:你们。
 
③居:平日。
 
④率尔:轻率,急切。
 
⑤摄:迫近。
 
⑥因:仍,继。饥馑(jǐn):饥荒。
 
⑦比及:等到。
 
⑧方:方向,指道义。
 
⑨哂(shěn).讥讽的微笑。
 
(10)如.或者。
 
(11)端.玄端,古代礼服的名称。章甫:古代礼帽的名称。
 
(12)相(xiàng):傧相,祭祀和会盟时主持赞礼和司仪的官。相有卿、大夫、士三级,小相是最低的士一级。
 
(13)希.可",指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏。
 
(14)作.站起来。
 
(15)异乎:不同于。撰(zhuàn):具,述。
 
(16)莫(mù)春:夏历三月。莫,同"。
 
(17)沂(yí):水名,发源于山东南部,流经江苏北部人海
 
(18)风.迎风纳凉。舞雩(yú):地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜。
 
(19)喟(kuì)然:长叹的样子。
 
(20)与.赞许,同意。
 
(21)唯.语首词,没有什么意义。
 
(22)之.相当于“其"。
 
【翻译】
 
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说:“我比你们年龄都大,你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们,那你们怎么办呢?”

子路轻率而急切地回答说:“如果有一个千乘之国,夹在几个大国之间,外面有军队侵犯它,国内又连年灾荒,我去治理它,只要三年,就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。

又问:“冉求,你怎么样?”回答说:“方圆六七十里或五六十里的小国家,我去治理它,等到三年,可以使人民富足。至于礼乐方面,只有等待贤人君子来施行了。”

孔子又问:“公西赤,你怎么样?”回答说:“不敢说我有能力,只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小傧相。”

孔子接着问:“曾点!你怎么样?”他弹瑟的节奏逐渐稀疏,“铿”的一声放下瑟站起来,回答道:“我和他们三位所说的不一样。”孔子说:“那有什么妨碍呢?也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说:“暮春三月的时候,春天的衣服都穿在身上了,我和五六位成年人,还有六七个儿童一起,在沂水岸边洗洗澡,在舞雩台上吹风纳凉,唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说:“我赞赏你的主张。”

子路、冉有、公西华三个人都出来了,曾皙后走。他问孔子:“他们三位同学的话怎么样?”孔子说:“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说:“您为什么笑仲由呢?”孔子说:“治理国家应该注意礼仪,他的话一点也不谦逊,所以笑他。”曾皙又问:“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗?”孔子说:“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢?”曾皙再问:“公西赤讲的就不是国家吗?”孔子说:“有宗庙、有国家之间的盟会,不是国家是什么?公西华只能做小傧相,谁能做大傧相呢?”

【解读】

这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要,引发了后世诸多学人的诸多讨论。对答之间,师生各自述其政治理想和志向,子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾皙的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他们,对他们的志向加以点评,让人有如沐春风之感,充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。这章既显示了儒家浓郁的入世情怀,也反映了其潇洒自在的人生意趣。
元芳,你怎么看?
还没有评论,快来抢沙发吧! 落难 评论 子路、曾皙、冉有、:1,看到孔子嘲笑子路,后三子开始比拼谦虚;2,四者的志向是国家发展的渐进顺序,平外→安内→邦交→国泰民安,或许曾谦虚无为的态度,终极的志向是夫子点赞的原因;3,开场那句总说无人了解你们,颇有深意,暂无解; 5000言317302228 评论 子路、曾皙、冉有、:愚腐,故作低调就是不着调!过犹不及。 大牛牛1973 评论 子路、曾皙、冉有、:一网友的理解,深以为然,分享给大家:<br>一、曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会。孔子向往大同之世, 终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也, 贤能在位, 百姓各得其所, 上下尊卑, 秩序井然, 社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌, 他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景, 也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。<br>二、曾皙的思想境界更高。“形而上者谓之道, 形而下者为谓之器。”同在谈论社会理想, 四位门徒的思想境界不同, 他们的“志”就有了“道”和“器”的差别。道是万物与人性之本原, 是治理国事之本; 器是万物, 是有利于物质发明和实际生活之末。具体到子路、曾皙、冉有和公西华而言, 子路志在治军,冉有和公西华, 一者志在治赋, 一者志在治礼。他们都能立足现实, 脚踏实地, 但是只有曾皙深悟圣人之道, 高瞻远瞩。在从容得体地应对中表现出高于其他三人的思想境界。<br>三、曾皙的回答触动了孔子。曾皙用富有诗意的语言,描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景,委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境,表达了孔子以礼乐治国的崇高境界,同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。 阿菠萝 评论 子路、曾皙、冉有、:如或知尔:如果真的把一个国家交给你去治理。共商国是也。则何以哉:那么你打算怎么办呢?手段、措施也。浴乎沂风乎舞雩咏而归,国泰民安、众乐乐,结果也。从措施谈到结果,亦各言其志也。唯子路治国不以礼,其言不让,故夫子哂之。 轶想天开 评论 子路、曾皙、冉有、:孔子问的是个人的事业的愿望。子路强调武力,所以被孔子批评;求强调经济,而忽视礼乐,所以孔子也不甚满意;华则打算做外交,但以为是小事,孔子认为外交无小事,所以也不认同。最复杂的是点,点貌似是去春游,其实不是,而是文教,是组织公共活动,类似“春节晚会”,所以孔子才会感慨并赞同(从这其实也可以看出,孔子注定是个教育家,思想家,不适合做政治)。个人以为,这个故事只是孔子让学生表达愿望,没有严格的对错。孔子的为政之道肯定也不否定军事、经济、外交,而鼓励所有人都去搞文化。即便是对子路,也是批评他把军事看得过重,而不是完全否定军事。我们抱着中庸的思想来解读才是稳妥的。 毛毛 评论 子路、曾皙、冉有、:王阳明的说法是赞许曾点是因其无意必 king 评论 子路、曾皙、冉有、:孔夫子不满意的是“三子”的“口气”。三子认为:凭他们目前的本事,大的事情不敢说,摆平他们所说的事,还不是轻而易举?这种“轻敌”思想显然是十分要命的;是不可取的。孔子肯定曾子,是因为曾子的话体现了“脚踏实地,认真做好当下该做的事”的做事应有原则。 神在在 评论 子路、曾皙、冉有、:看评论才是读论语的乐趣,智慧所在,一千个人,一千种解读 ′Nami, 评论 子路、曾皙、冉有、:我也有幾個問題想請教:1.晚春三月,春服才做好嗎?(冬衣九月就準備了)。如果成解釋穿,那就是穿著春服沐浴再吹風了?好像都不合常規啊!2.在某處有某位先進講,與,用在前後都是人,是連詞。則吾與點也,應譯成[我和點一樣]。這樣,與[我贊同點],不知有何不同?3.觀曾皙故意後出,與孔子交談,似乎想進一步得到孔子認可,反而是孔子認可了求與赤。是不是[與]當連詞是較ok的?以上,謝謝! 类似清欢 评论 子路、曾皙、冉有、:孔子觉得最终的志向就是“老者安之,朋友信之,少者怀之”,所以对于子路的不谦虚,并不符合礼的标准觉得好笑,对于冉求和公西赤相对子路收敛一些的谦虚则内心表示还过得去,但是他们三个都没有搞清楚儒家实行仁道的最终理想是什么,而把达成目的所必需经历的一些过程当做了志向,而听到曾皙所描述的这番志向孔子发出了“吾与点也”的认同之言,并且非常赞赏他的志向,并且还在之后和他在谈论中点评了前三位小可爱的理想。 123 评论 子路、曾皙、冉有、:原文最后一段第三行:曰,“呋……”应应夫吧 评论 子路、曾皙、冉有、:论语惜字如金,这么长篇大论实属罕见,选入教科书理所当然啊。拿我自己说吧,刚工作几年,学了点皮毛,总觉得自己牛逼哄哄,跟子路一样,开口战略,闭口谋略,生怕自己那半杯水不为世人所知,想来十分可笑,但我却没有子路幸运,有夫子哂之。冉求稍微收了点,没有吹牛逼千乘之国,只说方圆五六十里,公西华假装谦虚起来了,说我是来学习的,其实调子比子路高多了,诸侯会盟,那可是上卿大夫该干的事儿啊。曾皙见夫子嘲笑子路半罐水妄谈治国,问冉求不是也谈治国了嘛,你为啥不笑了呢?其实夫子心里笑的更厉害,假装谦虚不就是巧言令色么?想想现在这个浮躁的商业社会,一个个化简为繁,贩卖焦虑,人为制造紧张,极度内卷,好给自己创造抛头露面弯道超车的机会,君子者乎?色庄者乎? Inspiration 评论 子路、曾皙、冉有、:初次见到此章,不由感叹:幸好当年读书时,教科书未将其收录,原文比大多数译文都长 小小拱桥 评论 子路、曾皙、冉有、:“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗?”孔子说:“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢?”为什么我总觉得这里不通啊,曾点的反问就是想表达冉求讲的就是国家大事,那么也就是说曾点认为“方圆六七十里或五六十里的地方”就是一个国家啊,为什么孔子还要反问“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢?”好像在反驳曾点一样,求大佬指点,谢谢! 桂北居士 评论 子路、曾皙、冉有、:这里的句读标得好像有点问题,如果把后面的几个问句看成孔子和曾皙之间的一问一答的话,这对话就完全搭不上了。“为国以礼,其言不让,是故哂之。”这句后面应该全是孔子说的话,“唯求则非邦也与?安见方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”这些全是反问,孔子想表达的意思是,冉有和公西华同样是治理邦国的志向,只有子路一个人抢着说,不懂得谦让,所以笑他。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、:通俗点就是,上能孝敬父母,中能举案齐眉,下能教育孩子成为有德之人。自己又事业有成,此生足矣。完美啊,可惜天道不会让谁过得完美,总有缺失,八字命里已经注定了。 队长 评论 子路、曾皙、冉有、:孔子学说,入世可以,出世也可以,只要是符合仁道。 spiky 评论 子路、曾皙、冉有、:不明白,求指点。四人中,为何孔子独许点? 每天都做白日梦 评论 子路、曾皙、冉有、:这章有太多疑点没有解读,夫子嘲笑子路,而且曾皙回答前的描述那么深刻,历历在目,夫子赞许曾子,也就是不同意其他三个人诉说,为什么治国安邦的做法得不到认可,却赞同平民的普通闲暇生活?等等值得研究 匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、:这对话情景太有画面感,仿佛置身其中。师生之间,说出了完美人生的憧憬。可以说是求富强康乐,大同世界中,安详、自得的生活素描。感动 小命一条 评论 子路、曾皙、冉有、:雩读yu二声 离帅不远了 评论 子路、曾皙、冉有、:“莫”的通假字没写,是“暮” 子余子余。 评论 子路、曾皙、冉有、:呋子何哂由也?文本错误。请求改正—— 评论 子路、曾皙、冉有、:我想孔子应该是觉得子路过勇,说的抬高了,冉有虽仁但不够知,公西赤过谦而无勇。个人猜测 评论 子路、曾皙、冉有、:我们常常把为了实现目标的手段最后当成了最终的目的,却忘记了那个简单的目的本身,最后活的本末倒置。修身、治国、齐家、平天下的终极意义是什么呢?不就是曾点向往的快乐生活吗?“乐”不仅仅是礼乐文明的手段,更是目的啊,亚圣孟子不也反复要君王“与民同乐”吗? 从零开始 评论 子路、曾皙、冉有、:就子路设想的那个大国所面对的情况,由孔子来治理,三年就亡了……估计笑子路吹牛 拐拐 评论 子路、曾皙、冉有、:各个都是有气魄的人。 淡品人生 评论 子路、曾皙、冉有、:12)相(xiàng):傧相,祭祀和会盟时王持赞礼和司仪的官。应该是主持,不是王持。相、沂的读音我相信大家都知道,撰的读音是读zhyan吗?我不知道别人知不知道,至少我不太敢确定,怎么就不标上呢?
管理员回复: 错字已纠正,并为【撰】添加读音。 匿名游客 评论 子路、曾皙、冉有、:军事,财政,外交,文化,是四个人言语之间的侧重。要判断一个国家的强弱,关键是看他们的综合实力的大小。 byar 评论 子路、曾皙、冉有、:真长啊,我四天就要全背过 橘子 评论 子路、曾皙、冉有、:观察到生活的荒谬,不可能是一种终结,而仅仅是一种开端。知其不可为而为之,非愚则圣。 六级不上600不改名 评论 子路、曾皙、冉有、:正所谓用之则行,舍之则藏,“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。穷则独善其身,达则兼济天下,贤人也。 心丶晴 评论 子路、曾皙、冉有、:各有各的想法 我觉得子路爽直的性格不错 爽直多好 想的是啥就说啥&nbsp; 13524176 评论 子路、曾皙、冉有、:莫等闲,白了少年头,空悲切。 中流自在心 评论 子路、曾皙、冉有、:也是觉得解读的好像还有很多内容呢 朔风 评论 子路、曾皙、冉有、:很用心,感谢 不是我不想你 评论 子路、曾皙、冉有、:这一篇解读敷衍了点吧,老师,意犹未尽哦。我特别喜欢看你过往那些长篇的、丰富的解读内容!谢谢老师的分享!!!
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参考资料:彩图全解论语.中庸.大学 /(春秋)孔子等著;思履,文若愚主编.-北京:中国华侨出版社,2015.3
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