论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
【原文】
12.10 子张问崇德、辨惑①。子曰．“主忠信②，徙义③，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。④”
【注释】
①崇德：提高道德修养的水平。惑：迷惑，不分是非。
②主忠信：以忠厚诚实为主。
③徙义：向义靠扰。徙，迁移。
④诚不以富：亦祗以异：见《诗．小雅．我行其野》。这两句诗引在这里，颇觉费解。有人认为是错简。今按朱熹《四书集注》中解释译出。
④诚不以富：亦祗以异：见《诗．小雅．我行其野》。这两句诗引在这里，颇觉费解。有人认为是错简。今按朱熹《四书集注》中解释译出。
【翻译】
子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”
【解读】
不要感情用事
孔子在这里谈及了两个问题，一个是“崇德”，一个是“辨惑”。所谓“崇德”是指个人的修养，就是改善自己的思想，使自己的道德高尚起来。换句话说，崇德就是要指如何修炼自己的人格。孔子认为要想使自己的人格得到升华，要特别注意两方面，一是忠、一是信。“忠”是忠厚诚实，对人对事以事实为主，不加歪曲。“信”，就是对别人要讲信用。而“徙义”就是做应该做的事，做合情合理的事情。
孔子所谈论的两个问题，重要的是第二个，就是“辨惑”。“辨惑”一般来说是对别人而言的。人们在评价他人时，往往缺乏思考、辨别的能力。有人说可以根据自己的人生经验来评价，但是经验的范围非常广大，而且其本身的可信度也值得商榷。大多数人往往不能做到客观地评价别人，在做出评价时通常会带上自己的感情色彩。
人有七情，自然有好恶之情。当这种好恶之情渗透到对真理的认识中时，就会产生偏见。情近则信任，情疏则怀疑，这恐怕是人之常情。然而这种或亲或疏的感情，往往在很大程度上左右了我们对事物或他人的评价，使之流于浅薄或偏颇。一个人如果和我们关系非常亲近，就会觉得他做什么都是正确的，就是做错了，也会为他找出各种理由推卸责任；但是如果与我们没有什么亲密关系，反而有些过节，那么就会觉得他做什么都不对，就算做得不错，你也会故意“鸡蛋里挑骨头”。这就是感情用事的表现。一个人按自己的好恶或亲疏行事，对自己、对他人、对事业产生的不良影响都是巨大的。
古往今来，败在感情用事上的人数不胜数。周幽王宠爱妃子褒姒，但是褒姒生性不苟言笑。周幽王为博得美人一笑，不顾后果地在烽火台上点燃了三百里烽火。各路诸侯看见烽火都带着兵马赶到京城勤王。但是到了京城，一个敌人都没有发现，王宫中又是奏乐，又是歌舞，各路诸侯莫名其妙。周幽王这才宣布说：“没有什么敌人，你们回去吧。”各路诸侯知道上了大王的当，都愤怒地带兵回去了。见此情形，褒姒被逗乐了。周幽王很高兴，此后又如法炮制了好几场。终于有一天，西戎打到京城来了，周幽王命人点起烽火，可是诸侯们上了几次当，都以为周幽王还是在耍把戏，就没有采取措施。西戎军队很快就攻占了京城，周幽王被杀了。周幽王宠爱褒姒早已超过了“爱之欲其生”的境界，仅仅为了博得美人一笑，他就不惜玩弄国家政权，他的教训是惨痛的。
而历史上忠臣遭戕害，无不因为受到了统治者或掌权者的疏远与忌恨。比如投江而死的屈原，比如惨死风波亭的岳飞……当权者不看事实真相，听信一面之词，就对这些忠诚产生了恨意，然后看他做什么都不对，直到找个莫须有的罪名将其杀掉才算解恨。枉杀忠臣的后果也是很严重的，奸臣当道，祸乱政权，国将不国。
当一个人能够将对他人、对事物的判断游离于感情之外时，不以好恶论断，那他就可以成为明哲之人了。公子小白曾被管仲箭射中衣带钩，这种生死之仇自是不共戴天，但是当他认识到管仲的能力与才华后，他放下了心里的仇恨，重用管仲，自己也在其辅佐下终成一代霸主。魏徵曾为李建成出谋划策谋害李世民，李世民岂能不恨他？然而李世民登基后不计前嫌，重用魏徵，君臣合力才有“贞观之治”的盛世。
现代社会，一些领导者很喜欢某个下属，就一步步为他创造条件，把他一点点提拔上来。等到有一天觉得他不合自己的意了，就会再想办法压制他，先是将其打入冷宫，接着就找茬将他辞退了事。这是两种矛盾的心理，要克服这种心理，就要求头脑清楚，不要受感情的蒙蔽，虽然不能说做到绝对的客观，但是要尽量做到不偏不倚，尽量不夹杂个人感情。
元芳，你怎么看？
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落难 评论 子张问崇德、辨惑，：个人土解：夫子前半段讲如何做君子，后半段对应讲如何不做小人（去惑）。小人随利逐流，没有道义原则。有求于人时恭敬，无利用价值时人走茶凉，更有损害自身利益时咬牙切齿，但人还是那人，只是小人的心念多变（为惑）。故，最后两句是否可为，对他人的态度不能只凭是否富贵（表面），又或只凭和自己意见不同。
千江 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。（如果不诚心求得财富的话，那么就会见异思迁。） 道纪 评论 子张问崇德、辨惑，：先事后得非崇德与。。。。一朝之忿 忘其身 以及其亲 非惑与？子张和樊迟问到同样的问题，孔子根据两人不同的性格特点从不同的角度分别做了阐述 5000言412893889 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。是说真诚的心不可以多，也不可以变异。比如说，娶了正妻，又纳了妾，虽然对妻妾都是真心的，但是这叫多心，富是多的意思。而异是变心的意思，就是对妻子变心了。用在辨惑上是一个道理，你要他生就一心一意要他生，别多心别变心，这就是不迷惑。
5000言317302228 评论 子张问崇德、辨惑，：读不通，没必要牵强解释。孔老二生活的时代，汉语还远远没有完备，很多书籍并没有统一的版本，经过后代学阀的谬传歪解穿凿也大有可能。 阳光 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。拿现在的话可不可以这样理解：再多的事情只要以仁德之心去对待就好，认识不同真是表露了自己的修行不一样罢了。 阿菠萝 评论 子张问崇德、辨惑，：惑，囿于一己之私谓之惑。爱之欲其生，恶之欲其死。 行尽江南 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异：诚：确实，诚然；富：富有，这里指表象上的德行富有，看上去很富有的样子；亦：同样；祗：zhī，恭敬，庄严；异：异心，指内心的不同。该句出自《诗．小雅．我行其野》，一位弃妇的内心看法，她最后这一句的可理解为：实在不能仅凭表面上富有去看人，（看上去）同样君子貌其内心也是不同的。孔子引用这一句，解释了“辨惑”不能看人表象，而应探究其内心是否真正践行“徙义”。 悟真 评论 子张问崇德、辨惑，：子张向孔子请教如何遵守崇尚道德并解除疑惑。孔子说：坚持忠诚笃信，以义随行，这样便可以遵守并崇尚道德而提高修养。对于道德仁义，如果喜爱或于己有益时就希望它体现为用；而当厌恶或于己不利时就希望它消逝废弃。于是，当用之欲其生，当害之欲其死，（“执德不弘，通道不笃，焉能为有？焉能为亡？”）这不就是疑惑吗。因此，是否崇德尚义，“诚然不以是否富贵为缘由。也只因各人内心是否‘忠信’而不同”。是曰"为仁由己"。
七十二渡 评论 子张问崇德、辨惑，：我试着解读一下，大家看看。孔子正面回答了如何崇德，但是没有正面回答如何辨惑，而是举了一个例子。你抛弃了一个人，即使不是因为富贵而有异心，别人也会这么去诟病你。因为你的行为表现的让人很疑惑，原来爱的时候希望她生，现在厌恶了，有希望他死，不是因为富贵，还能因为什么？即使真的不是因为富贵，别人也会强加到你头上。所以，疑惑是你自己带来的。要怎样才能才能不让人对你有疑惑呢？回到上个问题，还是要“主忠信，徙义，崇德也”。不修养自己，别人就会对你有疑惑，别人的疑惑就会反作用于你，让你疑惑别人为什么会误解你。如此一来，纠缠不清，也就无法辨惑了。 七十二渡 评论 子张问崇德、辨惑，：我想这段话，不参照当时的语境，很难弄清孔子的真实意思。后人，只能凭各自经历和积累，找寻一个自己的答案。 吃羽毛 评论 子张问崇德、辨惑，：辨惑：为什么不能明辨是非，因为疑惑使你混乱，无论是对你有恩有仇，都要认清他人的价值，是什么就是什么样子，不因恩而包庇，不因仇而加恶／畏而惧怕（泛爱众）。崇德：慎始慎终，不负于道，自己行道时，不使他人因自己行道而难堪，使自己行道不负于他人（是亲，是疏…） king 评论 子张问崇德、辨惑，：主：“坚持”的意思。富：“丰富”，“多”的意思。“诚不以富，亦祗以异。”是说：诚是不能用多寡来衡量的。诚就是“坚持忠信”，如果不能坚持忠信，便与诚一分钱关系也没有。 心安勿忘 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异：忠信诚实不是以富贵来衡量，互相恭敬就不会想法不同了。 阿清大人 评论 子张问崇德、辨惑，：因为“富”不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。所以“诚不以富，亦祇以异”等于说，虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。不过，不同于财物的富有而已。 本资料摘自南怀瑾老师的论语别裁章节 恩~还好 评论 子张问崇德、辨惑，：富怎么讲？最后一句我理解的不一样，实在不是因为好处才去爱恨，只是因为自己的想法有了变化或者是只是因为现实变化？或者说实在不是因为感情不丰富，只是因为变化？ 礁 评论 子张问崇德、辨惑，：徙义，向义靠拢吧 君子莲—茗钧 评论 子张问崇德、辨惑，：为政篇： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。子罕篇： 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。不惑应该就是知者，智也。爱之欲其生，恶之欲其死，个人理解是主要针对一些学习习惯和观点之类的。之前宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。其实就是厌恶这种习惯。这个有点和王阳明的知行合一相似，知道是好的时候，就要发扬光大，知道是坏的时候，就要去掉。 球 评论 子张问崇德、辨惑，：读论语还是晚了，早读十年，不至于走这么多弯路啊。惑，对自己而言就是迷糊，事情想不明白，但说得言之凿凿、做得果断利落；对外人而言就是看不懂，今天说一套，明天说一套，没有一贯性。惑之根不在于认识，而在于内心私欲，不能够克己，不以礼节之，定力不够，爱之生欲得，诚不以富，恶之死欲舍，亦只以异。怎么解惑呢？主忠信，每日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，闻义而徙，不善而改，崇德复礼。 球 评论 子张问崇德、辨惑，：亦祗以异，应该是亦祇以异，下面没有点 东航 评论 子张问崇德、辨惑，：非常喜欢这个网站的解读，功德无量！福荫千秋！中国的伟大复兴，看到了曙光！感恩的心！ 千石先森 评论 子张问崇德、辨惑，：不是因为我现实中认识的ta改变了，而是因为我心里的那个ta改变了 2041 评论 子张问崇德、辨惑，：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 化石 评论 子张问崇德、辨惑，：后面引用诗经的不是错简，诗经说的是男子变心，也是在说明私欲之心，与爱之欲其生恨之欲其死是一个意思。都是在说那个善变的妄心，这都是远离了本体之心，随境而转的。 明月朦胧 评论 子张问崇德、辨惑，：看待人和事物客观，能独立思考判断就不会迷惑。当然孔子不是让你当机器人，情感问题可以抒发和引导，但是不能作为你判断的主要依据。比如孔子曾说管仲气量小，但是不妨碍孔子欣赏他对百姓的贡献。是日哭，则不歌：孔子这是教导我们要能抒发和引导情绪，不要影响了以后的正常生活，更不要感情用事。 杜北 评论 子张问崇德、辨惑，：向义靠“扰”，拢 叶神电子商务 评论 子张问崇德、辨惑，：现在社会出现的事务太多，人心太浮躁。很难有人真正会停下来修心。虽说古代的学说有很多不适应现在的发展，但是都是几千年智慧的结晶，值得大家认真学习。就上这篇说的，不要用个人感情去评判事务，但是现在社会能有几个人做到，至少我身边没有一个人可以，包括我。 匿名游客 评论 子张问崇德、辨惑，：爱之深恨之切，是天下攵母对子女的一贯态度，不必为惑。 青花 评论 子张问崇德、辨惑，：对“主忠信（德）”和“不忠信（惑）”的解释，非常深刻。 金科水能量 评论 子张问崇德、辨惑，：价值观不坚定就会迷惑，这是对自己所学的学说的信念不够。 无糖巧克力 评论 子张问崇德、辨惑，：原文中的主忠信写错了，写成了王忠信，建议改正 半颗幸运星 评论 子张问崇德、辨惑，：艾玛真香 pe酱 评论 子张问崇德、辨惑，：孔酱说的好！！！ 心光 评论 子张问崇德、辨惑，：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”爱喻取，恶喻舍，取舍不明谓之惑，明历抉择谓之慧。此表惑不在外而在内，若欲断惑修慧，徒徒向外寻驰，此真惑矣！“诚不以富”,非由之外，“亦祗以异”，盖由汝心。是故君子求学以修身为本，但当诚心正意，直行下去，即为修德，亦为修慧！
落难 评论 子张问崇德、辨惑，：个人土解：夫子前半段讲如何做君子，后半段对应讲如何不做小人（去惑）。小人随利逐流，没有道义原则。有求于人时恭敬，无利用价值时人走茶凉，更有损害自身利益时咬牙切齿，但人还是那人，只是小人的心念多变（为惑）。故，最后两句是否可为，对他人的态度不能只凭是否富贵（表面），又或只凭和自己意见不同。 千江 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。（如果不诚心求得财富的话，那么就会见异思迁。） 道纪 评论 子张问崇德、辨惑，：先事后得非崇德与。。。。一朝之忿 忘其身 以及其亲 非惑与？子张和樊迟问到同样的问题，孔子根据两人不同的性格特点从不同的角度分别做了阐述 5000言412893889 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。是说真诚的心不可以多，也不可以变异。比如说，娶了正妻，又纳了妾，虽然对妻妾都是真心的，但是这叫多心，富是多的意思。而异是变心的意思，就是对妻子变心了。用在辨惑上是一个道理，你要他生就一心一意要他生，别多心别变心，这就是不迷惑。 5000言317302228 评论 子张问崇德、辨惑，：读不通，没必要牵强解释。孔老二生活的时代，汉语还远远没有完备，很多书籍并没有统一的版本，经过后代学阀的谬传歪解穿凿也大有可能。 阳光 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异。拿现在的话可不可以这样理解：再多的事情只要以仁德之心去对待就好，认识不同真是表露了自己的修行不一样罢了。 阿菠萝 评论 子张问崇德、辨惑，：惑，囿于一己之私谓之惑。爱之欲其生，恶之欲其死。 行尽江南 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异：诚：确实，诚然；富：富有，这里指表象上的德行富有，看上去很富有的样子；亦：同样；祗：zhī，恭敬，庄严；异：异心，指内心的不同。该句出自《诗．小雅．我行其野》，一位弃妇的内心看法，她最后这一句的可理解为：实在不能仅凭表面上富有去看人，（看上去）同样君子貌其内心也是不同的。孔子引用这一句，解释了“辨惑”不能看人表象，而应探究其内心是否真正践行“徙义”。 悟真 评论 子张问崇德、辨惑，：子张向孔子请教如何遵守崇尚道德并解除疑惑。孔子说：坚持忠诚笃信，以义随行，这样便可以遵守并崇尚道德而提高修养。对于道德仁义，如果喜爱或于己有益时就希望它体现为用；而当厌恶或于己不利时就希望它消逝废弃。于是，当用之欲其生，当害之欲其死，（“执德不弘，通道不笃，焉能为有？焉能为亡？”）这不就是疑惑吗。因此，是否崇德尚义，“诚然不以是否富贵为缘由。也只因各人内心是否‘忠信’而不同”。是曰"为仁由己"。 七十二渡 评论 子张问崇德、辨惑，：我试着解读一下，大家看看。孔子正面回答了如何崇德，但是没有正面回答如何辨惑，而是举了一个例子。你抛弃了一个人，即使不是因为富贵而有异心，别人也会这么去诟病你。因为你的行为表现的让人很疑惑，原来爱的时候希望她生，现在厌恶了，有希望他死，不是因为富贵，还能因为什么？即使真的不是因为富贵，别人也会强加到你头上。所以，疑惑是你自己带来的。要怎样才能才能不让人对你有疑惑呢？回到上个问题，还是要“主忠信，徙义，崇德也”。不修养自己，别人就会对你有疑惑，别人的疑惑就会反作用于你，让你疑惑别人为什么会误解你。如此一来，纠缠不清，也就无法辨惑了。 七十二渡 评论 子张问崇德、辨惑，：我想这段话，不参照当时的语境，很难弄清孔子的真实意思。后人，只能凭各自经历和积累，找寻一个自己的答案。 吃羽毛 评论 子张问崇德、辨惑，：辨惑：为什么不能明辨是非，因为疑惑使你混乱，无论是对你有恩有仇，都要认清他人的价值，是什么就是什么样子，不因恩而包庇，不因仇而加恶／畏而惧怕（泛爱众）。崇德：慎始慎终，不负于道，自己行道时，不使他人因自己行道而难堪，使自己行道不负于他人（是亲，是疏…） king 评论 子张问崇德、辨惑，：主：“坚持”的意思。富：“丰富”，“多”的意思。“诚不以富，亦祗以异。”是说：诚是不能用多寡来衡量的。诚就是“坚持忠信”，如果不能坚持忠信，便与诚一分钱关系也没有。 心安勿忘 评论 子张问崇德、辨惑，：诚不以富，亦祗以异：忠信诚实不是以富贵来衡量，互相恭敬就不会想法不同了。 阿清大人 评论 子张问崇德、辨惑，：因为“富”不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。所以“诚不以富，亦祇以异”等于说，虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。不过，不同于财物的富有而已。 本资料摘自南怀瑾老师的论语别裁章节 恩~还好 评论 子张问崇德、辨惑，：富怎么讲？最后一句我理解的不一样，实在不是因为好处才去爱恨，只是因为自己的想法有了变化或者是只是因为现实变化？或者说实在不是因为感情不丰富，只是因为变化？ 礁 评论 子张问崇德、辨惑，：徙义，向义靠拢吧 君子莲—茗钧 评论 子张问崇德、辨惑，：为政篇： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。子罕篇： 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。不惑应该就是知者，智也。爱之欲其生，恶之欲其死，个人理解是主要针对一些学习习惯和观点之类的。之前宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。其实就是厌恶这种习惯。这个有点和王阳明的知行合一相似，知道是好的时候，就要发扬光大，知道是坏的时候，就要去掉。 球 评论 子张问崇德、辨惑，：读论语还是晚了，早读十年，不至于走这么多弯路啊。惑，对自己而言就是迷糊，事情想不明白，但说得言之凿凿、做得果断利落；对外人而言就是看不懂，今天说一套，明天说一套，没有一贯性。惑之根不在于认识，而在于内心私欲，不能够克己，不以礼节之，定力不够，爱之生欲得，诚不以富，恶之死欲舍，亦只以异。怎么解惑呢？主忠信，每日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，闻义而徙，不善而改，崇德复礼。 球 评论 子张问崇德、辨惑，：亦祗以异，应该是亦祇以异，下面没有点 东航 评论 子张问崇德、辨惑，：非常喜欢这个网站的解读，功德无量！福荫千秋！中国的伟大复兴，看到了曙光！感恩的心！ 千石先森 评论 子张问崇德、辨惑，：不是因为我现实中认识的ta改变了，而是因为我心里的那个ta改变了 2041 评论 子张问崇德、辨惑，：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 化石 评论 子张问崇德、辨惑，：后面引用诗经的不是错简，诗经说的是男子变心，也是在说明私欲之心，与爱之欲其生恨之欲其死是一个意思。都是在说那个善变的妄心，这都是远离了本体之心，随境而转的。 明月朦胧 评论 子张问崇德、辨惑，：看待人和事物客观，能独立思考判断就不会迷惑。当然孔子不是让你当机器人，情感问题可以抒发和引导，但是不能作为你判断的主要依据。比如孔子曾说管仲气量小，但是不妨碍孔子欣赏他对百姓的贡献。是日哭，则不歌：孔子这是教导我们要能抒发和引导情绪，不要影响了以后的正常生活，更不要感情用事。 杜北 评论 子张问崇德、辨惑，：向义靠“扰”，拢 叶神电子商务 评论 子张问崇德、辨惑，：现在社会出现的事务太多，人心太浮躁。很难有人真正会停下来修心。虽说古代的学说有很多不适应现在的发展，但是都是几千年智慧的结晶，值得大家认真学习。就上这篇说的，不要用个人感情去评判事务，但是现在社会能有几个人做到，至少我身边没有一个人可以，包括我。 匿名游客 评论 子张问崇德、辨惑，：爱之深恨之切，是天下攵母对子女的一贯态度，不必为惑。 青花 评论 子张问崇德、辨惑，：对“主忠信（德）”和“不忠信（惑）”的解释，非常深刻。 金科水能量 评论 子张问崇德、辨惑，：价值观不坚定就会迷惑，这是对自己所学的学说的信念不够。 无糖巧克力 评论 子张问崇德、辨惑，：原文中的主忠信写错了，写成了王忠信，建议改正 半颗幸运星 评论 子张问崇德、辨惑，：艾玛真香 pe酱 评论 子张问崇德、辨惑，：孔酱说的好！！！ 心光 评论 子张问崇德、辨惑，：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”爱喻取，恶喻舍，取舍不明谓之惑，明历抉择谓之慧。此表惑不在外而在内，若欲断惑修慧，徒徒向外寻驰，此真惑矣！“诚不以富”,非由之外，“亦祗以异”，盖由汝心。是故君子求学以修身为本，但当诚心正意，直行下去，即为修德，亦为修慧！