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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
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论语
子路篇
【原文】
13.13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
【翻译】
孔子说:“如果端正了自己的言行,治理国家还有什么难的呢?如果不能端正自己,又怎么能去端正别人呢?”
【解读】
此章孔子讲的还是“正人先正己”的道理。在伦理政治中,正身被看做是从政者必备的素质,这种重德治的政治主张也导致了对法治的忽视和人治思想的形成。
上一篇:
子曰:“如有王者,必世而后仁。”
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冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
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道纪
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子曰:“苟正其身矣
:仅修身正身,还得齐家,方能治国从政
鸿冀
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子曰:“苟正其身矣
:君子务本,本立而道生。于人而言:本,即仁,即明德,即诚意正心,即修身;于国而言:本,即仁,仁者爱人;即礼,齐之以礼;即义,为政以德;即信,敬事而信。即整个国家的信仰体系,是为大本! 这也是现代管理体系的上三斧:使命、愿景、价值观。
阿菠萝
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子曰:“苟正其身矣
:孔子为什么时时处处强调自身先要正呢?按《大学》的解释,儒家的理想是齐家治国平天下,而实现这个理想的拫本在于修身,这是逻辑上的先决条件,所谓“身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”也。反过来说,“不能正其身,如正人何?”故“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
礁
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子曰:“苟正其身矣
:以身作则,春风化雨
球
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子曰:“苟正其身矣
:春秋时期,成产力决定生产关系,社会等级阶级几乎不可逾越,社会人口风俗不会有大的流通,信息传播不易,十里八乡邻里乡党自己组建成封闭的小农经济系统,自定约束,君王国家层面没有复杂的法律规章,无非就是杀人伤人偷盗奸淫种种,家族乡里各自为政。在这种社会背景下,夫子主张“兴于诗,立于礼,成于乐”,用诗的美好熏陶启发大家,用礼的规矩矫正约束大家,用乐的无穷韵雅感化驯皈大家,此时无言胜有言,无行胜万行,一切尽在不言中。所以在夫子克己复礼致大同、知行合一致良知的理想中,身正成为万象之源,修己修德修身成为日常功夫,身正必有知,身正心必正,身正意必诚,身正方能齐家,身正方能治国,身正方能平天下。政者,正也,为政者帅以正,孰敢不正?其身正,不令而行。
队长
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子曰:“苟正其身矣
:上行下效,尤其那个年代,老百姓都没书读,都看当官的来指挥,教育,裁判,所以领导者的一言一行都会被放大。
失声,
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子曰:“苟正其身矣
:法制忽略何意?
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