论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【原文】
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【翻译】
孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”
【解读】
【解读】
此章孔子讲的还是“正人先正己”的道理。在伦理政治中，正身被看做是从政者必备的素质，这种重德治的政治主张也导致了对法治的忽视和人治思想的形成。
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道纪 评论 子曰：“苟正其身矣：仅修身正身，还得齐家，方能治国从政 鸿冀 评论 子曰：“苟正其身矣：君子务本，本立而道生。于人而言：本，即仁，即明德，即诚意正心，即修身；于国而言：本，即仁，仁者爱人；即礼，齐之以礼；即义，为政以德；即信，敬事而信。即整个国家的信仰体系，是为大本！ 这也是现代管理体系的上三斧：使命、愿景、价值观。 阿菠萝 评论 子曰：“苟正其身矣：孔子为什么时时处处强调自身先要正呢？按《大学》的解释，儒家的理想是齐家治国平天下，而实现这个理想的拫本在于修身，这是逻辑上的先决条件，所谓“身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”也。反过来说，“不能正其身，如正人何？”故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 礁 评论 子曰：“苟正其身矣：以身作则，春风化雨 球 评论 子曰：“苟正其身矣：春秋时期，成产力决定生产关系，社会等级阶级几乎不可逾越，社会人口风俗不会有大的流通，信息传播不易，十里八乡邻里乡党自己组建成封闭的小农经济系统，自定约束，君王国家层面没有复杂的法律规章，无非就是杀人伤人偷盗奸淫种种，家族乡里各自为政。在这种社会背景下，夫子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”，用诗的美好熏陶启发大家，用礼的规矩矫正约束大家，用乐的无穷韵雅感化驯皈大家，此时无言胜有言，无行胜万行，一切尽在不言中。所以在夫子克己复礼致大同、知行合一致良知的理想中，身正成为万象之源，修己修德修身成为日常功夫，身正必有知，身正心必正，身正意必诚，身正方能齐家，身正方能治国，身正方能平天下。政者，正也，为政者帅以正，孰敢不正？其身正，不令而行。 队长 评论 子曰：“苟正其身矣：上行下效，尤其那个年代，老百姓都没书读，都看当官的来指挥，教育，裁判，所以领导者的一言一行都会被放大。 失声, 评论 子曰：“苟正其身矣：法制忽略何意？
道纪 评论 子曰：“苟正其身矣：仅修身正身，还得齐家，方能治国从政 鸿冀 评论 子曰：“苟正其身矣：君子务本，本立而道生。于人而言：本，即仁，即明德，即诚意正心，即修身；于国而言：本，即仁，仁者爱人；即礼，齐之以礼；即义，为政以德；即信，敬事而信。即整个国家的信仰体系，是为大本！ 这也是现代管理体系的上三斧：使命、愿景、价值观。 阿菠萝 评论 子曰：“苟正其身矣：孔子为什么时时处处强调自身先要正呢？按《大学》的解释，儒家的理想是齐家治国平天下，而实现这个理想的拫本在于修身，这是逻辑上的先决条件，所谓“身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”也。反过来说，“不能正其身，如正人何？”故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 礁 评论 子曰：“苟正其身矣：以身作则，春风化雨 球 评论 子曰：“苟正其身矣：春秋时期，成产力决定生产关系，社会等级阶级几乎不可逾越，社会人口风俗不会有大的流通，信息传播不易，十里八乡邻里乡党自己组建成封闭的小农经济系统，自定约束，君王国家层面没有复杂的法律规章，无非就是杀人伤人偷盗奸淫种种，家族乡里各自为政。在这种社会背景下，夫子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”，用诗的美好熏陶启发大家，用礼的规矩矫正约束大家，用乐的无穷韵雅感化驯皈大家，此时无言胜有言，无行胜万行，一切尽在不言中。所以在夫子克己复礼致大同、知行合一致良知的理想中，身正成为万象之源，修己修德修身成为日常功夫，身正必有知，身正心必正，身正意必诚，身正方能齐家，身正方能治国，身正方能平天下。政者，正也，为政者帅以正，孰敢不正？其身正，不令而行。 队长 评论 子曰：“苟正其身矣：上行下效，尤其那个年代，老百姓都没书读，都看当官的来指挥，教育，裁判，所以领导者的一言一行都会被放大。 失声, 评论 子曰：“苟正其身矣：法制忽略何意？