论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
【原文】
13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉①！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也！”
【注释】
①硁(kēng)硁：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
②斗筲（shāo）之人：比喻器量狭小的人。筲，竹器，容一斗二升。
②斗筲（shāo）之人：比喻器量狭小的人。筲，竹器，容一斗二升。
【翻译】
子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”
【解读】
‘士'的标准
在孔子看来，“行己有耻”“不辱君命”方可算得上“士”；差一点的像怀有孝悌之心的、有着良好口碑的人也还可以算得上士；再退而求其次，那些做人诚信、行动果断的人也还凑合，不过统治者却算不上。孔子的话里有点儿“肉食者鄙”的味道。依据孔子的观点，我们可以按照要求从高到低把士划分为三个不同的层次：上士、中士和下士。
所谓的上士就是国家级的士，也就是孔子所说的怀有羞耻之心、出使他国不辱使命的人。众所周知，春秋战国是一个战乱不已的时代。各国在内政、外交、军事上都是矛盾重重，为化解复杂的矛盾，就得找到有才能的人出使别国进行周旋。当然，前提是必须得保证这个人的道德修养没问题，这就是孔子所言的“行己有耻”，也就是说他对自己的行为要有羞耻之心，上要维护国家的利益不受损失，下要维护个人的尊严不受伤害。在此基础上不辱君命，才称得上是上士。秦昭王想得到赵国的国宝和氏璧，却又不想兑现许诺给赵王的15座城池，结果蔺相如看出了秦王的意思，以损毁玉璧作威胁，换得秦王的退让。蔺相如随即让属下带着玉璧回国，“完璧归赵”。蔺相如此举既维护了国家利益，又维护了个人尊严，堪称士之表率。
而中士就是指宗族级的士。这种人时刻铭记孝悌之义，关爱父母兄弟，在宗族和乡里为人称道。在孔子生活的那个时代，孝悌的意义在于通过关爱亲人这种实际行动达到凝聚并团结种族、宗族的目的，增强人们的宗族认同感。我们都知道，古代的社会就是由无数个以宗族为单位的个体共同组成的，只要宗族内部人员团结、人们的宗族认同感强烈，那么整个社会就能正常有序地运行，这是统治者最希望的结果。作为个体人，如果能做到谨守孝悌之义，那即是对家族的贡献，也是对国家的贡献，所以孔子对此不吝表扬，说此类人亦可算作“士”。“时年九岁，母丧父存，温衾扇枕，奉侍晨昏”的东汉黄香，他的孝行为邻居和乡里所称道，最终感动太守刘护，刘护上书朝廷，推举其为“孝廉”，后来他一路平步青云，直做到尚书令。
孔子眼里的下士是指朋友级的士。虽然“硁硁然小人”，但在朋友圈子里讲信义、重行为，还是值得称道的。古人讲，与友人交，一定要言而有信。春秋时期的季札，有一次出使时去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他腰间佩剑所吸引，却又不好直说，只是不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗下许诺：等我办完事情之后，一定将这把佩剑送给徐君。怎料季札出使返回时徐君已经过世。季札解下配剑挂在徐君墓旁的树上。季札的随从疑惑地问：徐君已经过世了，您将剑悬在这里，还有必要吗？而季札却说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。怎么能够因为他的过世而背弃为人应有的信义呢？君子讲求诚信与道义，就像季札，他没有因为徐君的过世，而违背做人应有的诚信。
无论是哪一个级别的“士”，其实它的标准都差不多：要有渊博的学识和良好的品行。两千年以前孔子所言的“士”，时至今日依然有它的现实意义，尤其是对于领导者而言，我们做事做人要有羞耻之心；要尽一切努力完成公司的目标；在工作里要关心、爱护同事；在家的时间多陪陪父母；与他人交往不可失信于人……要想达到“士”的标准，我们要做的还有很多很多。
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落难 评论 子贡问曰：“何如斯：依次是治国，齐家，修身，夫子教给我们有志气之人要打开格局。上士需要有国家荣誉感，不辱使命；如果可以做到言行一致，即使格局小（格局小意味着做选择的时候不会思考大局，实际上更多的是考虑自己的‘形象’，比如，我不能让别人看不起我，所以我一定要讲诚信，而不会去考虑这么做对集体对国家是否有意），也能称之为下士。 道纪 评论 子贡问曰：“何如斯：士不可以不弘毅 任重而道远。 鸿冀 评论 子贡问曰：“何如斯：士，是统治阶层的最低一层（天子、诸侯、卿大夫、士），也是介于统治阶层和被统治阶层的中缓地带。相当于现在管理的基层管理者。孔子说了三层，第一层，有志向、有能力。有志，方有所为有所不为，是为知耻；使于四方不辱君命，是能力足够，可以独立作业。第二层，品德高尚。孝悌之人，也是举直错诸枉的直。第三层，执行力强。言必信，行必果，即虽然能力一般，品德也不出众，但能不折不扣执行。这3层，是招聘基层管理者，优、中、下的岗位标准和人才画像。 5000言437070320 评论 子贡问曰：“何如斯：古代认字的人很少，孔夫子在那个年代能有那么高的学问，太不简单了。 大牛牛1973 评论 子贡问曰：“何如斯：上为国士、中为贤士、下为义士
七十二渡 评论 子贡问曰：“何如斯：这又是一次因材施教的典型案例。行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。宗族称孝焉，乡党称弟焉。言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。孔夫子结合子贡的工作，言行，性情，在三个方面做出了点拨。看似在说士，实际说的就是对子贡的希望和要求。最后一句，噫！斗筲之人，何足算也！说这句话什么目的？是告诫子贡，做好自己，别被他们带偏了。 阿菠萝 评论 子贡问曰：“何如斯：行己有耻，义也；不辱君命，忠也。宗族称孝，孝也；乡党称弟，悌也。言必信，信也；行必果，勇也。今之从政者，有哪一条？夫子在吹胡子瞪眼，甚至翻白眼，一脸不屑。 细雨长亭归客 评论 子贡问曰：“何如斯：孔子生活中现在，是不是愤青 蓝花 评论 子贡问曰：“何如斯：奴隶封建社会按士农工商三教九流等级森严制，可见士是金字塔高高在上的顶层，也难怪始皇要焚坑这种迂腐的思想，伟人亦恨 君子莲—茗钧 评论 子贡问曰：“何如斯：大家反过顺序来看就会很容易了。先是修身，言必信，行必果；后是齐家，这个家包含乡党宗族；然后是治国，博学以文（士），约之以礼（先进或者后进，都进于礼乐），不辱君命。最后还有一个平天下，夫子没有讲。最高等的士，没有谈及到治民。只是约之以礼，不辱君命。 球 评论 子贡问曰：“何如斯：这不就是子贡自己的画像么？夫子论耻，比较典型的是“巧言，令色，足恭，匿怨而友其人，邦无道富且贵焉，言过其行，国无道而谷”，子贡不受命而货殖焉，后相于卫，那么“行己有耻”合适说给子贡听，以为诫勉吧。子贡为了存鲁而出使齐吴越晋，舌灿莲花，子贡配得上“使于四方不辱君命”这句。孔子死后，子贡嘲笑他的师弟原宪贫穷，看来“宗族称孝、乡党称弟”说给子贡听不冤。有一次子贡问君子，夫子回答“先行其言而后从之”，说明子贡经常吹牛逼耍嘴炮，硁硁然小人哉，“言必行、行必果”方面应该也是有进步空间的。 球 评论 子贡问曰：“何如斯：小编这篇解读，忽略了子贡这个问话的主体，把士解读得歪七扭八 林海 评论 子贡问曰：“何如斯：用羞耻之心来约束自己的行为。很多一些不良的习惯，不就是因为没有羞耻之心养成的吗？放纵自己的行为，最后导致一些不良习惯的养成。修身，就是要修正自己。 明渊阁 评论 子贡问曰：“何如斯：言必信，行必果，硁硁然小人哉！做到这些，才刚刚满足士的标准。道阻且长，砥砺前行。 和尚小头用飘柔 评论 子贡问曰：“何如斯：把噫释读成唉不贴切，我们湘语某些片区至今还有这种噫的语气词，这个和唉不一样，噫有嫌弃、讨厌的情绪。 青天一缕烟 评论 子贡问曰：“何如斯：言必信，行必果，硁硁然小人哉！信，守信。果，坚决果断。硁硁然，敲打石头的声音，坚硬固执之意。小人，是指相对于君子而言，见识不够的普通人。那些不管说了什么都能做到讲信用，并且还会坚决果断的为之付出行动的人，其实都是浅薄固执没有见识的普通人啊。 匿名游客 评论 子贡问曰：“何如斯：万千历史之前，古人的见解又是怎样地奇妙，现金我们对他们的见解只是以一个旁观者在猜测他当时的心之所想。我觉得当时孔子心情觉得，信是立人之本，无信，怎么成人。无论你，是什么身份，什么时候，你立信必于人，你立信也必成。当然，做事坚定果断？希望当时那个立信的人啊，不要说到做不到。这个过程当然不是直直地，伤人害己，而是温柔地去实现，实现当时自己所立之信。 队长 评论 子贡问曰：“何如斯：正好对应修身齐家治国，平天下，孔子以能力划分士的等级。 那一瞬的温柔 评论 子贡问曰：“何如斯：对最次一等的士，杨伯峻的注解是：言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀。因此，这个“信”仅仅理解成讲信用，是不恰当的。解读时举季布的例子也是不合适的，因为季布的诚信，言出必行，并没有不分黑白。 阳光 评论 子贡问曰：“何如斯：士是不可能使于四方的，因为他的级别不够。能光宗耀祖壮大家族就是士的能事了 匿名游客 评论 子贡问曰：“何如斯：如果没有官场的人，没有国家执事者，那么孔子可能会被饿死，被战乱打死，被小人杀死，国家能带给我们一个安全场所，有吃有喝有穿，最起码国家强大对国民是有利的一种方式 闲 评论 子贡问曰：“何如斯：谁时年九岁？ Bouquet 评论 子贡问曰：“何如斯：硁硁然小人哉，是否有断句的区别 风萧萧 评论 子贡问曰：“何如斯：柯是否为何？陉陉是否为硁硁？
落难 评论 子贡问曰：“何如斯：依次是治国，齐家，修身，夫子教给我们有志气之人要打开格局。上士需要有国家荣誉感，不辱使命；如果可以做到言行一致，即使格局小（格局小意味着做选择的时候不会思考大局，实际上更多的是考虑自己的‘形象’，比如，我不能让别人看不起我，所以我一定要讲诚信，而不会去考虑这么做对集体对国家是否有意），也能称之为下士。 道纪 评论 子贡问曰：“何如斯：士不可以不弘毅 任重而道远。 鸿冀 评论 子贡问曰：“何如斯：士，是统治阶层的最低一层（天子、诸侯、卿大夫、士），也是介于统治阶层和被统治阶层的中缓地带。相当于现在管理的基层管理者。孔子说了三层，第一层，有志向、有能力。有志，方有所为有所不为，是为知耻；使于四方不辱君命，是能力足够，可以独立作业。第二层，品德高尚。孝悌之人，也是举直错诸枉的直。第三层，执行力强。言必信，行必果，即虽然能力一般，品德也不出众，但能不折不扣执行。这3层，是招聘基层管理者，优、中、下的岗位标准和人才画像。 5000言437070320 评论 子贡问曰：“何如斯：古代认字的人很少，孔夫子在那个年代能有那么高的学问，太不简单了。 大牛牛1973 评论 子贡问曰：“何如斯：上为国士、中为贤士、下为义士 七十二渡 评论 子贡问曰：“何如斯：这又是一次因材施教的典型案例。行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。宗族称孝焉，乡党称弟焉。言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。孔夫子结合子贡的工作，言行，性情，在三个方面做出了点拨。看似在说士，实际说的就是对子贡的希望和要求。最后一句，噫！斗筲之人，何足算也！说这句话什么目的？是告诫子贡，做好自己，别被他们带偏了。 阿菠萝 评论 子贡问曰：“何如斯：行己有耻，义也；不辱君命，忠也。宗族称孝，孝也；乡党称弟，悌也。言必信，信也；行必果，勇也。今之从政者，有哪一条？夫子在吹胡子瞪眼，甚至翻白眼，一脸不屑。 细雨长亭归客 评论 子贡问曰：“何如斯：孔子生活中现在，是不是愤青 蓝花 评论 子贡问曰：“何如斯：奴隶封建社会按士农工商三教九流等级森严制，可见士是金字塔高高在上的顶层，也难怪始皇要焚坑这种迂腐的思想，伟人亦恨 君子莲—茗钧 评论 子贡问曰：“何如斯：大家反过顺序来看就会很容易了。先是修身，言必信，行必果；后是齐家，这个家包含乡党宗族；然后是治国，博学以文（士），约之以礼（先进或者后进，都进于礼乐），不辱君命。最后还有一个平天下，夫子没有讲。最高等的士，没有谈及到治民。只是约之以礼，不辱君命。 球 评论 子贡问曰：“何如斯：这不就是子贡自己的画像么？夫子论耻，比较典型的是“巧言，令色，足恭，匿怨而友其人，邦无道富且贵焉，言过其行，国无道而谷”，子贡不受命而货殖焉，后相于卫，那么“行己有耻”合适说给子贡听，以为诫勉吧。子贡为了存鲁而出使齐吴越晋，舌灿莲花，子贡配得上“使于四方不辱君命”这句。孔子死后，子贡嘲笑他的师弟原宪贫穷，看来“宗族称孝、乡党称弟”说给子贡听不冤。有一次子贡问君子，夫子回答“先行其言而后从之”，说明子贡经常吹牛逼耍嘴炮，硁硁然小人哉，“言必行、行必果”方面应该也是有进步空间的。 球 评论 子贡问曰：“何如斯：小编这篇解读，忽略了子贡这个问话的主体，把士解读得歪七扭八 林海 评论 子贡问曰：“何如斯：用羞耻之心来约束自己的行为。很多一些不良的习惯，不就是因为没有羞耻之心养成的吗？放纵自己的行为，最后导致一些不良习惯的养成。修身，就是要修正自己。 明渊阁 评论 子贡问曰：“何如斯：言必信，行必果，硁硁然小人哉！做到这些，才刚刚满足士的标准。道阻且长，砥砺前行。 和尚小头用飘柔 评论 子贡问曰：“何如斯：把噫释读成唉不贴切，我们湘语某些片区至今还有这种噫的语气词，这个和唉不一样，噫有嫌弃、讨厌的情绪。 青天一缕烟 评论 子贡问曰：“何如斯：言必信，行必果，硁硁然小人哉！信，守信。果，坚决果断。硁硁然，敲打石头的声音，坚硬固执之意。小人，是指相对于君子而言，见识不够的普通人。那些不管说了什么都能做到讲信用，并且还会坚决果断的为之付出行动的人，其实都是浅薄固执没有见识的普通人啊。 匿名游客 评论 子贡问曰：“何如斯：万千历史之前，古人的见解又是怎样地奇妙，现金我们对他们的见解只是以一个旁观者在猜测他当时的心之所想。我觉得当时孔子心情觉得，信是立人之本，无信，怎么成人。无论你，是什么身份，什么时候，你立信必于人，你立信也必成。当然，做事坚定果断？希望当时那个立信的人啊，不要说到做不到。这个过程当然不是直直地，伤人害己，而是温柔地去实现，实现当时自己所立之信。 队长 评论 子贡问曰：“何如斯：正好对应修身齐家治国，平天下，孔子以能力划分士的等级。 那一瞬的温柔 评论 子贡问曰：“何如斯：对最次一等的士，杨伯峻的注解是：言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀。因此，这个“信”仅仅理解成讲信用，是不恰当的。解读时举季布的例子也是不合适的，因为季布的诚信，言出必行，并没有不分黑白。 阳光 评论 子贡问曰：“何如斯：士是不可能使于四方的，因为他的级别不够。能光宗耀祖壮大家族就是士的能事了 匿名游客 评论 子贡问曰：“何如斯：如果没有官场的人，没有国家执事者，那么孔子可能会被饿死，被战乱打死，被小人杀死，国家能带给我们一个安全场所，有吃有喝有穿，最起码国家强大对国民是有利的一种方式 闲 评论 子贡问曰：“何如斯：谁时年九岁？ Bouquet 评论 子贡问曰：“何如斯：硁硁然小人哉，是否有断句的区别 风萧萧 评论 子贡问曰：“何如斯：柯是否为何？陉陉是否为硁硁？