论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【原文】
14.1 宪问耻①，子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉③，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。
②谷：俸禄。
③克：好胜。伐：自夸。
③克：好胜。伐：自夸。
【翻译】
原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
【解读】
为官之耻与仁
有一次，原宪问老师什么叫作耻，孔子认为，士大夫应为国作贡献。那些在国家政治清明的时候拿俸禄，国家政治混乱的时候也照样拿俸禄而安享荣华富贵的人，是可耻的。其实，孔子的意思就是告诉人们，作为一个知识分子必须始终牢记，从政应该尽到自己的政治责任，对社会有所贡献，为混口饭吃而做官是可耻的。
孔子的六世孙孔斌深得孔子真意，在这个方面的做法值得一提。魏安王在位时期，听说孔斌很有才的，便派使者携带重金要聘他为相。孔斌对使者说：“假如魏王能够采纳我的建议，我可以安邦治国，这样即使让我吃蔬菜，喝凉水都没关系。如果只是拿我当摆设，给我高官厚禄，等于供养一个普通百姓，那就没什意思了！”魏王再三延聘，孔斌才前往魏国为相。孔斌上任后，任用贤良，裁汰庸碌，奖励功臣，初步扭转魏国官场风气。但是，在随后一系列的重大军国决策中，孔斌的建议几乎都被魏王拒绝了。孔斌很失望，长叹道：“建议不被采纳，无法为国作贡献，再继续做官拿俸禄就是白混饭吃，罪过也就太大了！”便借口生病辞去职务。魏国大将辛垣固问孔斌：“你在魏国做相才几个月，还没干出什么政绩，怎么就自行引退了呢？”孔斌回答说：“正因为没有政绩，所以我不能再干下去了。再说，魏国也不可救药了。”孔斌在魏国执政只有九个月便归隐了。孔斌的所作所为，是对孔子“邦无道，谷，耻也”的最好注释。
此外，本章原宪所言的“克、伐、怨、欲”其实就是指人的言行和情感，一个人如果能够克制好胜、自夸、怨恨和贪欲等各种言行和情感，那么他就算具备良好的美德了。而在孔子眼中，“仁”显然不能等同于这些具体的品行。孔子将“仁”和原宪所言的人的美德区别开来，他认为“仁”应该是人们积极的、主动的情感，而“克、伐、怨、欲”只不过是对感情的克制和化解，是一种消极的情感。由此可见，孔子“仁”的标准之高。
原宪是孔门弟子“七十二贤人”中的佼佼者，孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，跟孔子的关系相当好，是孔子思想的积极贯彻和执行者。孔子死后，原宪就辞官隐居了。即便是在下层社会中，他依然矢志不渝地贯彻着孔子“仁”的思想。隐居卫国的时候，原宪居茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”原宪的意思大致就是老师当年教导我们如何做人做事，你看你现在这副德行，上不能为国家做事，下不能按老师的要求做人，有什么可显摆的？子贡听后非常羞愧地走了。此时的原宪，已经把孔子所言的“耻”与“仁”完美地结合在一起了。
孔子所言的“耻”与“仁”，即便是在今天，也有很强的借鉴意义。他提醒所有的管理者，在自己的位置上一定要有所作为，积极贡献出个人的力量，为本单位或者企业的进步作出应有的贡献。同时，我们要在克制、化解个人消极情感的基础上，主动追求“仁”的境界，保持一种积极主动的情感，树立起个人的人格魅力，建立起自己的影响力和号召力。这样，我们才能管理好一个团队。
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5000言808970556 评论 宪问耻，子曰：“邦：孔子所处时代，属于国家政治黑暗么？老夫子拿俸禄了么？
原宪，字子思。出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。 异想天开 评论 宪问耻，子曰：“邦：仁的标准虽然多种多样，用当下的语言，核心标准是要为社会创造价值。至于品行，那不是关键指标。如管仲，纵然小节有一些问题，但孔子依旧认为他达到仁的标准。有一次，子贡说：“博施于民而能济众，可谓仁乎？”孔子回答：“那何止是仁，那是圣”。所以，在孔子眼中，自律不是核心标准。只是后来的儒学走歪了，读死书，啥也干不了，就把品德捧出来，自我粉饰。投降了还说自己是为了传承文化。 总之，我认为孔子是个实在人，在他眼里，物质是高于品行的。 道纪 评论 宪问耻，子曰：“邦：邦有道不废 邦无道 免于刑戮。。。邦有道 危言危行 邦无道 危行言孙。。。危邦不入乱邦不居 天下有道则见无道则隐，邦有道 贫且贱 耻也，邦无道 富且贵 耻也。。。 鸿冀 评论 宪问耻，子曰：“邦：谷，理解为俸䘵没问题，但含义应该是“基本工资”之意吧，不然前边这句就失去意义了，直接说：邦无道，谷，耻。不就行了么。所以正确断句，应该是：“邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。当国家有道，政治清明，政通人和，当顺势而为，用之而行，你却只拿个基本工资；当国家无道，昏君佞臣当道，劝而无阻，当舍之而藏，而你还在尸位素餐，拿个基本工资。市场好你也没建树，市场不好你也没啥价值，就是在混基本工资。这就是耻啊
5000言317302228 评论 宪问耻，子曰：“邦：孔老二转来转去也没弄清楚，邦为啥有道为啥无道。 异想天开 评论 宪问耻，子曰：“邦：不妨放到国企的环境中去理解。例如作为一个高层管理者，企业盈利了，拿高薪是正当的，企业亏损了，依旧照拿不误，这就是耻。 5000言437070320 评论 宪问耻，子曰：“邦：直接读不懂。 大牛牛1973 评论 宪问耻，子曰：“邦：克己复礼为仁，不行“克、阀、怨、欲”只是克己，虽然难得，还不能称其为仁 阿菠萝 评论 宪问耻，子曰：“邦：孟子：羞耻之心，义之端也。邦无道、谷，邦无道、富且贵焉，皆不义，故耻也。克伐怨欲不行焉，克己也；未复于礼，未及于人，故未仁。 轶想天开 评论 宪问耻，子曰：“邦：总感觉克和伐的意思混了。“克”的本意（从字形上是顶天立地）是胜任，所以个人以为引申为自以为是，觉得自己了不得，什么都行，自大。“伐”从字形上是打仗，所以引申为与人攀比，好胜。以上纯属个人理解，仅供参考。小编的是主流。 老高 评论 宪问耻，子曰：“邦：属实，学到现在，也没有弄明白仁到底是个什么样的事物，觉得只是个自保的哲学，缺少牺牲精神。没有牺牲精神的人，只能算得上不做坏事的好人，算不得义士。 老高 评论 宪问耻，子曰：“邦：个人认为还是有些消极，邦无道，不正是需要有仁人志士站出来为国家出力的时候吗？ 球 评论 宪问耻，子曰：“邦：一语惊醒梦中人啊。前面学习君子易事难悦、使人以器，小人易悦难事、使人求备；君子周而不比、和而不同、泰而不骄、矜而不争、群而不党，小人反是，我就想我这点小修养成为君子一时半会怕是办不到了，还是先学习不成为小人吧，然后循序渐进往君子德行上靠。好啦，现在夫子说得很明白了，克伐怨欲不行焉，只是为难，为仁是办不到的。要想为仁，还是得刚毅木讷，先事后获，先难后得，立人达人，克己复礼，爱人。就是说一定要从正面修己修身修德，而不能仅仅克己使自己不掉入反面。 球 评论 宪问耻，子曰：“邦：这篇的涵义，小编木有摸到门呢 804339642 评论 宪问耻，子曰：“邦：套用罗祥老师的话，你没有触犯法律，但你完全可能是个人渣。 2041 评论 宪问耻，子曰：“邦：消极的生命情感：克、伐、怨、欲，可谓难矣；积极的生命情感：刚、毅、木、讷近仁。 舞剑救苍生 评论 宪问耻，子曰：“邦：热热热中国古典文化才真正是好文化，现在学校教的多是技术，这么好的文化不利用真是可惜了，打倒孔家店的那帮人真是文化的罪人 wewe 评论 宪问耻，子曰：“邦：不怀居！！ 隺鸟 评论 宪问耻，子曰：“邦：很有帮助！ 小命一条 评论 宪问耻，子曰：“邦：不知道为什么 队长 评论 宪问耻，子曰：“邦：小学课本就应该语文主打论语，背诵，打好文化根基，这是我们的根本。 山有木呀木有枝 评论 宪问耻，子曰：“邦：这是国家有道和无道时身为臣子的行为准则。子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 十八子 评论 宪问耻，子曰：“邦：怎么评论的人越来越少了 トースト 评论 宪问耻，子曰：“邦：原文中开篇写的“问耻”少了个“宪”字
管理员回复： 已纠正 铭轩 评论 宪问耻，子曰：“邦：好讲的！！！！
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