论语

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
【原文】
 
14.1 宪问耻①,子曰:“邦有道,谷②;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉③,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
 
【注释】
 
①宪:姓原,名宪,字子思,孔子的学生。
 
②谷:俸禄。

③克:好胜。伐:自夸。
 
【翻译】
 
原宪问什么叫耻辱。孔子说:“国家政治清明,做官领俸禄;国家政治黑暗,也做官领俸禄,这就是耻辱。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有,可以称得上仁吗?”孔子说:“可以说是难能可贵,至于是否是仁,我就不能断定了。”
 
【解读】
 
为官之耻与仁

有一次,原宪问老师什么叫作耻,孔子认为,士大夫应为国作贡献。那些在国家政治清明的时候拿俸禄,国家政治混乱的时候也照样拿俸禄而安享荣华富贵的人,是可耻的。其实,孔子的意思就是告诉人们,作为一个知识分子必须始终牢记,从政应该尽到自己的政治责任,对社会有所贡献,为混口饭吃而做官是可耻的。
 
孔子的六世孙孔斌深得孔子真意,在这个方面的做法值得一提。魏安王在位时期,听说孔斌很有才的,便派使者携带重金要聘他为相。孔斌对使者说:“假如魏王能够采纳我的建议,我可以安邦治国,这样即使让我吃蔬菜,喝凉水都没关系。如果只是拿我当摆设,给我高官厚禄,等于供养一个普通百姓,那就没什意思了!”魏王再三延聘,孔斌才前往魏国为相。孔斌上任后,任用贤良,裁汰庸碌,奖励功臣,初步扭转魏国官场风气。但是,在随后一系列的重大军国决策中,孔斌的建议几乎都被魏王拒绝了。孔斌很失望,长叹道:“建议不被采纳,无法为国作贡献,再继续做官拿俸禄就是白混饭吃,罪过也就太大了!”便借口生病辞去职务。魏国大将辛垣固问孔斌:“你在魏国做相才几个月,还没干出什么政绩,怎么就自行引退了呢?”孔斌回答说:“正因为没有政绩,所以我不能再干下去了。再说,魏国也不可救药了。”孔斌在魏国执政只有九个月便归隐了。孔斌的所作所为,是对孔子“邦无道,谷,耻也”的最好注释。
 
此外,本章原宪所言的“克、伐、怨、欲”其实就是指人的言行和情感,一个人如果能够克制好胜、自夸、怨恨和贪欲等各种言行和情感,那么他就算具备良好的美德了。而在孔子眼中,“仁”显然不能等同于这些具体的品行。孔子将“仁”和原宪所言的人的美德区别开来,他认为“仁”应该是人们积极的、主动的情感,而“克、伐、怨、欲”只不过是对感情的克制和化解,是一种消极的情感。由此可见,孔子“仁”的标准之高。
 
原宪是孔门弟子“七十二贤人”中的佼佼者,孔子为鲁司寇时,曾做过孔子的家臣,跟孔子的关系相当好,是孔子思想的积极贯彻和执行者。孔子死后,原宪就辞官隐居了。即便是在下层社会中,他依然矢志不渝地贯彻着孔子“仁”的思想。隐居卫国的时候,原宪居茅屋瓦牖,粗茶淡饭,生活极为清苦。一次,子贡高车驷马,拜访原宪。原宪衣着破烂,出来迎接。子贡问:“夫子岂病乎?”原宪回答说:“吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。若宪,贫也,非病也。”原宪的意思大致就是老师当年教导我们如何做人做事,你看你现在这副德行,上不能为国家做事,下不能按老师的要求做人,有什么可显摆的?子贡听后非常羞愧地走了。此时的原宪,已经把孔子所言的“耻”与“仁”完美地结合在一起了。
 
孔子所言的“耻”与“仁”,即便是在今天,也有很强的借鉴意义。他提醒所有的管理者,在自己的位置上一定要有所作为,积极贡献出个人的力量,为本单位或者企业的进步作出应有的贡献。同时,我们要在克制、化解个人消极情感的基础上,主动追求“仁”的境界,保持一种积极主动的情感,树立起个人的人格魅力,建立起自己的影响力和号召力。这样,我们才能管理好一个团队。
元芳,你怎么看?
还没有评论,快来抢沙发吧! 落难 评论 宪问耻,子曰:“邦:最近在看坂本龙马,他应该是真正的仁者,胸怀大义的人,势必会忽略或损害部分小人的利益。克己复礼,如果先坚持做到复礼,是否会自然而然地做到克己。 5000言808970556 评论 宪问耻,子曰:“邦:孔子所处时代,属于国家政治黑暗么?老夫子拿俸禄了么?
原宪,字子思。出身贫寒,个性狷介,一生安贫乐道,不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时,曾做过孔子的家宰,孔子给他九百斛的俸禄,他推辞不要。孔子死后,原宪遂隐居卫国草泽中,茅屋瓦牖,粗茶淡饭,生活极为清苦。 异想天开 评论 宪问耻,子曰:“邦:仁的标准虽然多种多样,用当下的语言,核心标准是要为社会创造价值。至于品行,那不是关键指标。如管仲,纵然小节有一些问题,但孔子依旧认为他达到仁的标准。有一次,子贡说:“博施于民而能济众,可谓仁乎?”孔子回答:“那何止是仁,那是圣”。所以,在孔子眼中,自律不是核心标准。只是后来的儒学走歪了,读死书,啥也干不了,就把品德捧出来,自我粉饰。投降了还说自己是为了传承文化。 总之,我认为孔子是个实在人,在他眼里,物质是高于品行的。 道纪 评论 宪问耻,子曰:“邦:邦有道不废 邦无道 免于刑戮。。。邦有道 危言危行 邦无道 危行言孙。。。危邦不入乱邦不居 天下有道则见无道则隐,邦有道 贫且贱 耻也,邦无道 富且贵 耻也。。。 鸿冀 评论 宪问耻,子曰:“邦:谷,理解为俸䘵没问题,但含义应该是“基本工资”之意吧,不然前边这句就失去意义了,直接说:邦无道,谷,耻。不就行了么。所以正确断句,应该是:“邦有道,谷;邦无道,谷;耻也。当国家有道,政治清明,政通人和,当顺势而为,用之而行,你却只拿个基本工资;当国家无道,昏君佞臣当道,劝而无阻,当舍之而藏,而你还在尸位素餐,拿个基本工资。市场好你也没建树,市场不好你也没啥价值,就是在混基本工资。这就是耻啊 5000言317302228 评论 宪问耻,子曰:“邦:孔老二转来转去也没弄清楚,邦为啥有道为啥无道。 异想天开 评论 宪问耻,子曰:“邦:不妨放到国企的环境中去理解。例如作为一个高层管理者,企业盈利了,拿高薪是正当的,企业亏损了,依旧照拿不误,这就是耻。 5000言437070320 评论 宪问耻,子曰:“邦:直接读不懂。 大牛牛1973 评论 宪问耻,子曰:“邦:克己复礼为仁,不行“克、阀、怨、欲”只是克己,虽然难得,还不能称其为仁 阿菠萝 评论 宪问耻,子曰:“邦:孟子:羞耻之心,义之端也。邦无道、谷,邦无道、富且贵焉,皆不义,故耻也。克伐怨欲不行焉,克己也;未复于礼,未及于人,故未仁。 轶想天开 评论 宪问耻,子曰:“邦:总感觉克和伐的意思混了。“克”的本意(从字形上是顶天立地)是胜任,所以个人以为引申为自以为是,觉得自己了不得,什么都行,自大。“伐”从字形上是打仗,所以引申为与人攀比,好胜。以上纯属个人理解,仅供参考。小编的是主流。 老高 评论 宪问耻,子曰:“邦:属实,学到现在,也没有弄明白仁到底是个什么样的事物,觉得只是个自保的哲学,缺少牺牲精神。没有牺牲精神的人,只能算得上不做坏事的好人,算不得义士。 老高 评论 宪问耻,子曰:“邦:个人认为还是有些消极,邦无道,不正是需要有仁人志士站出来为国家出力的时候吗? 评论 宪问耻,子曰:“邦:一语惊醒梦中人啊。前面学习君子易事难悦、使人以器,小人易悦难事、使人求备;君子周而不比、和而不同、泰而不骄、矜而不争、群而不党,小人反是,我就想我这点小修养成为君子一时半会怕是办不到了,还是先学习不成为小人吧,然后循序渐进往君子德行上靠。好啦,现在夫子说得很明白了,克伐怨欲不行焉,只是为难,为仁是办不到的。要想为仁,还是得刚毅木讷,先事后获,先难后得,立人达人,克己复礼,爱人。就是说一定要从正面修己修身修德,而不能仅仅克己使自己不掉入反面。 评论 宪问耻,子曰:“邦:这篇的涵义,小编木有摸到门呢 804339642 评论 宪问耻,子曰:“邦:套用罗祥老师的话,你没有触犯法律,但你完全可能是个人渣。 2041 评论 宪问耻,子曰:“邦:消极的生命情感:克、伐、怨、欲,可谓难矣;积极的生命情感:刚、毅、木、讷近仁。 舞剑救苍生 评论 宪问耻,子曰:“邦:热热热中国古典文化才真正是好文化,现在学校教的多是技术,这么好的文化不利用真是可惜了,打倒孔家店的那帮人真是文化的罪人 wewe 评论 宪问耻,子曰:“邦:不怀居!! 隺鸟 评论 宪问耻,子曰:“邦:很有帮助! 小命一条 评论 宪问耻,子曰:“邦:不知道为什么 队长 评论 宪问耻,子曰:“邦:小学课本就应该语文主打论语,背诵,打好文化根基,这是我们的根本。 山有木呀木有枝 评论 宪问耻,子曰:“邦:这是国家有道和无道时身为臣子的行为准则。子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”子谓南容:“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 十八子 评论 宪问耻,子曰:“邦:怎么评论的人越来越少了 トースト 评论 宪问耻,子曰:“邦:原文中开篇写的“问耻”少了个“宪”字
管理员回复: 已纠正 铭轩 评论 宪问耻,子曰:“邦:好讲的!!!!
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参考资料:彩图全解论语.中庸.大学 /(春秋)孔子等著;思履,文若愚主编.-北京:中国华侨出版社,2015.3
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