论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【原文】
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧①？"孔子曰：“仲叔圉治宾客②，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？"
【注释】
①奚而：为什么。
②仲叔圉（yǔ）：即孔文子，他与祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
②仲叔圉（yǔ）：即孔文子，他与祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
【翻译】
孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有丧国呢？“孔子说：“他有仲叔圉接侍宾客，祝鮀管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会丧国？”
【解读】
组织的根基在人才
关于卫灵公的无道，诸多典籍都有记载：一是好色，大行淫乱之事，对自己的表姐妹也不放过。二是好饮酒作乐，斗狗训鹰。三是不理朝政，不参与诸侯会盟。但是这样一个“无道”的君主，他所统治的国家居然没有被毁掉。其实，不单是卫灵公，历史上类似的事情不在少数。许多“不着调”的皇帝统治的国家安然无恙，而许多励精图治的皇帝却身死国破，这不能不令人费解。在这里，孔子揭示了问题的答案。他说，尽管卫灵公个人品质不好，但他手下有许多了不起的人才，仲叔圉负责外交礼仪，祝鮀负责祭祀典礼，王孙贾统领军队。内政、外交与军事都做得非常好，所以卫国的政务不出差错，国家尚属太平。
《四书训义》曾对此作出注解说“人才关乎国运”，这句话是非常有道理的。不管是国家，还是一般的企业，它的最高领导者固然非常重要，但是能任用出色的执行人才，有时候比拥有好的领导者更重要。如果拥有得力的管理人才，哪怕领导者非常平庸，甚至是像卫灵公那样“无道”，组织也能保持正常运转。但是，如果失去了贤才，那么这个政府组织将无法正常运转，离垮掉也就不远了。
商朝末年，周武王任命太公望担任太师，周公旦为宰相，效法文王的治理国家。武王九年（约公元前1048年），周朝君臣商议，讨伐残暴的商纣王。大军集合以后，武王亲自率军向东方进发。周军渡过黄河到达孟津，来这里和武王会合的诸侯已经有八百多个了。当时，武王并没有约请他们，这些诸侯都是自愿前来的。当时，众诸侯建议武王迅速推进与商军决战。但是，武王却下令部队停止进军，几天后宣布班师回朝。群臣大为不解，询问个中缘由。武王认为，当时商朝朝廷，贤臣比干、箕子、微子都还在任，伐纣的时机并不成熟。
商纣王听说周武王发兵渡河，开始很吃惊。随后又听说周军不战自退。纣王认为周武王害怕商朝，于是放松了警惕，继续过着那荒淫靡烂的日子。两年过后，纣的暴虐有增无减，而且在妲己的教唆下，变得更加残酷无情。他不但听信谗言，杀了前来进谏的王子比干，还把忠臣箕子关押了起来，连太师和少师也抱着祭器和礼乐器投奔到周。这个时候，武王认为伐纣的时机成熟了，便召集众诸侯，组成联军向东方进军，一举灭掉强大的商朝。
孟津观兵以后，武王之所以下令退兵，就是因为商纣王的三大贤臣还在。当纣王杀害驱逐这三大贤臣之后，武王迅速出兵，一战成功。可见，任何一个王朝只要有贤才在位，政府组织就能正常运转，国家也不容易被打败。即便受到打击，也会重整旗鼓。如果没有贤能之臣，这个国家和政府绝对是不堪一击的。
长平之战后，蔺相如在渑池会盟时力挫秦王，被封为上卿。老将廉颇不服，要找蔺相如的难堪。蔺相如躲避廉颇。门人不解，蔺相如说：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾二人在也。”之后，才有负荆请罪将相和的故事。事实确实如蔺相如所言，强大的秦国因忌惮廉颇和蔺相如二人，而不敢攻击赵国。
由此可见，组织的根基在人才，有了人才，根基才算打牢了，才能长盛不衰。所谓“地基不牢，地动山摇”，没有人才维系的组织，是不可能有战斗力的。在现代企业中，也存在这种现象。一个企业，只要有掌握核心技术的人才，别的企业就很难将这家企业搞垮。就算是企业一时遭受了某种挫折，也会靠着人才重新站起来的。
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5000言808970556 评论 子言卫灵公之无道也：能知人善用，难道不是一个优秀领导者的基本功么？！一将无能累死三军，恰恰说明卫灵公很会做管理。 鸿冀 评论 子言卫灵公之无道也：就是说，卫灵公，这个部门领导，小爱好比较多，吃喝嫖赌都不落下，平时开会动不动的还翘个班。但是人家有一样本事，能搞人啊，搞了几员大将，都能独挡一面，并且整的服服帖帖。部门业绩在整个企业各部门里，甚至还名列前茅！就是地盘太小了，有业绩上限，自己又有点贪玩，吊儿郎当，也没想着怎么去开拓市场。 5000言222384074 评论 子言卫灵公之无道也：他说注释那块他标记的是仲叔圉，但是为什么标记上面那块标记的却是治宾客后面
七十二渡 评论 子言卫灵公之无道也：这段话按照现代人的理解，有点像孔夫子和季康子一起吐槽卫灵公。实际上从儒家典籍的角度理解，还要回到仁道的观点上来。为君的仁道，必然要通过官员去实现。从这个立场出发，一切问题都清晰了。 阿菠萝 评论 子言卫灵公之无道也：子曰：吾未见好德如好色者也。好色不好德，“奚而不丧？”不过是祖上积德荫蔽，尚得人有三。无道终至无人，必丧。 七十二渡 评论 子言卫灵公之无道也：这里说的无道，一定不是一个简单的否定。夫子不会因为个人身上的瑕疵，就这么去定性。言其无道，必有深意。需回归孔夫子所言之道的内涵要义，自然明白此无道，为何解了。 老人家 评论 子言卫灵公之无道也：《孔子家语贤君第十三》 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤?”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎?”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事何如?”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之;国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎?” “子言卫灵公之无道也‘’。看看历史中夫子当时在卫国的遭遇就知道这句话可以忽略。上面《家语》中的表达可能更为真实！ 球 评论 子言卫灵公之无道也：良禽择木而栖，无道之君怎么会笼络这么多贤能之人呢？可见卫灵公不昏，而且卫灵公大概率是不会重用夫子的。卫灵公6岁即位，在位41年，夫子说他无道，应该是说他受南子媚惑，不重用夫子，排挤蘧伯玉等，但维持国家机器正常运转他还是有一套的，不然哪坐得稳这么久啊。夫子周游列国四处碰壁，叫我说啊，夫子可能没有找对主呢，卫灵公应该是不会重用夫子的，鲁定公重用夫子也是各种机缘巧合。春秋时期，国君的权力几乎是无限大的，而且缺乏约束，夫子为了长治久安计，倡导克己复周礼，克己的对象实际上是君王公卿，后来汉武帝罢黜百家独尊儒术，克己的对象主要是王公大臣，并不包含天子，皇帝的权力仍然是无限大且缺乏约束的，这是家天下王朝的死结。在这种情况下，试想哪个君王会给自己找不痛快而重用夫子呢？如果有，也可能是那种君不君臣不臣的主了。鲁定公符合这个条件，毕竟夫子悟出这一套是在鲁国特定的社会环境下产生的，三桓逼得鲁定公君不像君。但是任命夫子还得三桓同意啊，毕竟政治在三桓手上，三桓怎么会自己给自己找对头呢？是的，三桓自己也被家臣逼得主不像主了，所以他们都需要借助夫子这一套理论恢复自己上卿和君王的地位。当目的达成后，夫子自然是不被包容的。卫灵公从一开始就没有这个问题，他这个君王干得好好的，美人美酒好不快活，他不过是沽名钓誉，还想博一个爱贤的名声而已，才表面上待见夫子。人家管仲才不管君王的闲事呢，你好田好色，我也弄个三归搞个塞门，君臣之间好不快活。这也是为什么管仲“当时则荣，没则已焉”，而夫子“传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”！一个人的选择决定了一个人的厚度和深度，一个人的选择决定了一个人的浓度和醇度，你打算怎么选呢？ 球 评论 子言卫灵公之无道也：这边解读也比较浅，重心肯定不是在“人才”二字，如果上愚下贤，说明上不愚，重心应在为什么卫灵公无道但是下面却人才云集 君子莲—茗钧 评论 子言卫灵公之无道也：典故上面讲的卫灵公缺点，只是一些无关痛痒的。金无足赤，人无完人。最起码卫灵公还是知人善任的。就像管仲，虽然于礼方面做的差一点，但是不影响孔子评价他为仁人。 轶想天开 评论 子言卫灵公之无道也：无道之人怎么会有贤能的人辅佐呢？怎么会容得下贤能的人呢？要么是程度不够，要么是时间不够吧。天下存在的政权并非个个都是有道的，还有许多无道的在灭亡的路上。这样回答康子的问题更好一些。 BENSON 评论 子言卫灵公之无道也：华为的天才计划就是重视人才 队长 评论 子言卫灵公之无道也：春秋战国，还是君主制封建，君王贪图享乐如果只是局限在自己家里，外面还是任人唯贤，那也无可厚非，就好比企业家在公司用人得当，你在家里想吃喝玩乐怎样都行。 贤王 评论 子言卫灵公之无道也：不能以偏概全，以卫灵公没丧国就说明无道有国。事物是发展的，量变引起质变，卫国不是不会丧国，只是无道之毒中的还不够深，还不足以毙命，等到内忧外患到达一定程度，就会灭亡，像树上果子熟到极点，自然落地J。 跳梁 评论 子言卫灵公之无道也：祝鮀[tuó]
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5000言808970556 评论 子言卫灵公之无道也：能知人善用，难道不是一个优秀领导者的基本功么？！一将无能累死三军，恰恰说明卫灵公很会做管理。 鸿冀 评论 子言卫灵公之无道也：就是说，卫灵公，这个部门领导，小爱好比较多，吃喝嫖赌都不落下，平时开会动不动的还翘个班。但是人家有一样本事，能搞人啊，搞了几员大将，都能独挡一面，并且整的服服帖帖。部门业绩在整个企业各部门里，甚至还名列前茅！就是地盘太小了，有业绩上限，自己又有点贪玩，吊儿郎当，也没想着怎么去开拓市场。 5000言222384074 评论 子言卫灵公之无道也：他说注释那块他标记的是仲叔圉，但是为什么标记上面那块标记的却是治宾客后面 七十二渡 评论 子言卫灵公之无道也：这段话按照现代人的理解，有点像孔夫子和季康子一起吐槽卫灵公。实际上从儒家典籍的角度理解，还要回到仁道的观点上来。为君的仁道，必然要通过官员去实现。从这个立场出发，一切问题都清晰了。 阿菠萝 评论 子言卫灵公之无道也：子曰：吾未见好德如好色者也。好色不好德，“奚而不丧？”不过是祖上积德荫蔽，尚得人有三。无道终至无人，必丧。 七十二渡 评论 子言卫灵公之无道也：这里说的无道，一定不是一个简单的否定。夫子不会因为个人身上的瑕疵，就这么去定性。言其无道，必有深意。需回归孔夫子所言之道的内涵要义，自然明白此无道，为何解了。 老人家 评论 子言卫灵公之无道也：《孔子家语贤君第十三》 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤?”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎?”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事何如?”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之;国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎?” “子言卫灵公之无道也‘’。看看历史中夫子当时在卫国的遭遇就知道这句话可以忽略。上面《家语》中的表达可能更为真实！ 球 评论 子言卫灵公之无道也：良禽择木而栖，无道之君怎么会笼络这么多贤能之人呢？可见卫灵公不昏，而且卫灵公大概率是不会重用夫子的。卫灵公6岁即位，在位41年，夫子说他无道，应该是说他受南子媚惑，不重用夫子，排挤蘧伯玉等，但维持国家机器正常运转他还是有一套的，不然哪坐得稳这么久啊。夫子周游列国四处碰壁，叫我说啊，夫子可能没有找对主呢，卫灵公应该是不会重用夫子的，鲁定公重用夫子也是各种机缘巧合。春秋时期，国君的权力几乎是无限大的，而且缺乏约束，夫子为了长治久安计，倡导克己复周礼，克己的对象实际上是君王公卿，后来汉武帝罢黜百家独尊儒术，克己的对象主要是王公大臣，并不包含天子，皇帝的权力仍然是无限大且缺乏约束的，这是家天下王朝的死结。在这种情况下，试想哪个君王会给自己找不痛快而重用夫子呢？如果有，也可能是那种君不君臣不臣的主了。鲁定公符合这个条件，毕竟夫子悟出这一套是在鲁国特定的社会环境下产生的，三桓逼得鲁定公君不像君。但是任命夫子还得三桓同意啊，毕竟政治在三桓手上，三桓怎么会自己给自己找对头呢？是的，三桓自己也被家臣逼得主不像主了，所以他们都需要借助夫子这一套理论恢复自己上卿和君王的地位。当目的达成后，夫子自然是不被包容的。卫灵公从一开始就没有这个问题，他这个君王干得好好的，美人美酒好不快活，他不过是沽名钓誉，还想博一个爱贤的名声而已，才表面上待见夫子。人家管仲才不管君王的闲事呢，你好田好色，我也弄个三归搞个塞门，君臣之间好不快活。这也是为什么管仲“当时则荣，没则已焉”，而夫子“传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”！一个人的选择决定了一个人的厚度和深度，一个人的选择决定了一个人的浓度和醇度，你打算怎么选呢？ 球 评论 子言卫灵公之无道也：这边解读也比较浅，重心肯定不是在“人才”二字，如果上愚下贤，说明上不愚，重心应在为什么卫灵公无道但是下面却人才云集 君子莲—茗钧 评论 子言卫灵公之无道也：典故上面讲的卫灵公缺点，只是一些无关痛痒的。金无足赤，人无完人。最起码卫灵公还是知人善任的。就像管仲，虽然于礼方面做的差一点，但是不影响孔子评价他为仁人。 轶想天开 评论 子言卫灵公之无道也：无道之人怎么会有贤能的人辅佐呢？怎么会容得下贤能的人呢？要么是程度不够，要么是时间不够吧。天下存在的政权并非个个都是有道的，还有许多无道的在灭亡的路上。这样回答康子的问题更好一些。 BENSON 评论 子言卫灵公之无道也：华为的天才计划就是重视人才 队长 评论 子言卫灵公之无道也：春秋战国，还是君主制封建，君王贪图享乐如果只是局限在自己家里，外面还是任人唯贤，那也无可厚非，就好比企业家在公司用人得当，你在家里想吃喝玩乐怎样都行。 贤王 评论 子言卫灵公之无道也：不能以偏概全，以卫灵公没丧国就说明无道有国。事物是发展的，量变引起质变，卫国不是不会丧国，只是无道之毒中的还不够深，还不足以毙命，等到内忧外患到达一定程度，就会灭亡，像树上果子熟到极点，自然落地J。 跳梁 评论 子言卫灵公之无道也：祝鮀[tuó]管理员回复： 谢谢，错字已更正。