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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
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论语
宪问篇
【原文】
14.43 原壤夷俟①。子曰.“幼而不孙弟②,长而无述焉,老而不死,是为贼③。"以杖叩其胫。
【注释】
①原壤:鲁国人,孔子的老朋友。夷俟.伸腿蹲着等待。
②孙弟:同“逊悌",孝悌。
③贼:害人的人。
【翻译】
原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说:“你小时候不谦恭不敬兄长,长大了没有什么值得称道的,老了还不死掉,真是个害人的家伙。”说完,用手杖敲击他的小腿。
【解读】
此章中孔子批评了一生无所作为而又不尊重人的人。当然,带有恢谐的口吻,他与原壤关系不错。原壤是孔子自幼就熟识的故人,为人放浪形骸,不守礼法。孔子前去拜访他,原壤依礼应当出门迎接的,可他不但不出迎,反而两腿平伸,坐着迎客。孔子注重礼仪,故见到原壤如此行为,就不客气地数落他的不长进。
上一篇:
子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”
下一篇:
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
元芳,你怎么看?
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原壤夷俟,子曰:“
:幼而不孙 长而无述 老而不死 是为贼
道纪
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原壤夷俟,子曰:“
:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼”,用夫子这句话来形容时下诸多为老不尊的广场舞大妈,再贴切不过了
七十二渡
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原壤夷俟,子曰:“
:诙笑间催人奋进。
阿菠萝
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原壤夷俟,子曰:“
:尽管观念不同、或者说道不同,不相为谋而已矣,未可不相往来,为其亲故者也。
幸运/yl之神
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原壤夷俟,子曰:“
:两种品质完全不同的人,却是从小到大的至交好友,令人称奇。
球
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原壤夷俟,子曰:“
:这句话透露出两点重要态度,一是如何对待老人,一是如何对待非同道中人。按照夫子的理念,君君臣臣父父子子,慎终追远民德归厚,老人权位权威份量会越来越重,如果老人不开窍或者倚老卖老,社会和组织就会停滞不前甚至腐烂坏死,那不就适得其反了吗?这里夫子的态度是明晰的,长而无述却老而不死,是为贼。一个组织,把老人放在尊显的位置,是为了传承稳定恒久,高宗谅阴,三年不言,四世同堂,百年和谐,如果老人明知自己已不堪其位,还赖在位置上不走,甚至排挤后进,开历史倒车,那么后人们就可以搬出儒家祖师爷夫子的这句话,甚至以杖叩其胫,维持社会和组织的新陈代谢。另一面,原壤和夫子,可能是两个发小,一个道法自然无拘无束,一个庄重严肃强调礼仪,道虽不同,聚在一起,居不容,轻松活泼,和谐融洽啊,生活气息浓郁,谁说儒家死板?谁说儒家迂腐啊?无适也,无莫也,义之与比,无可无不可。
黄蕾
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原壤夷俟,子曰:“
:夷是双腿打开平坐吧?孔子那时候还没内裤,一般合礼的坐法是跪坐
轶想天开
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原壤夷俟,子曰:“
:述的解释是不是可以参考“述而不作”的述,表示一个人肚子里没有货?
姬发发
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原壤夷俟,子曰:“
:老不死的出处
卡夫卡
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原壤夷俟,子曰:“
:翻译里的“夷”是伸腿蹲着,请问蹲着怎么伸腿?
spiky
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原壤夷俟,子曰:“
:死,拘谨。子曰原壤幼、长、老三个阶段都无视礼。老时,孔子前去拜访其,原壤应出门迎接,却蹲着等待,一点也不拘谨,所以批评他“老而不死”。
沙棘
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原壤夷俟,子曰:“
:夷俟:解为“箕踞”更妥。出处:《庄子·至乐》:“ 庄子 妻死, 惠子 吊之, 庄子 则方箕踞鼓盆而歌。” 成玄英 疏:“箕踞者,垂两脚如簸箕形也。”
队长
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原壤夷俟,子曰:“
:道不同不相为谋,可为友。
十八子
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原壤夷俟,子曰:“
:看到这段,孔子在我心中的形象活起来了。多年过去,小时候一起玩大的两人都都成了老头子,一句“老而不死是为贼”是朋友间的玩笑,又何尝不是自己壮志难酬的感叹呢。
山有木呀木有枝
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原壤夷俟,子曰:“
:李里《论语讲义》注解——原壤为什么能和孔子做朋友呢?毕竟他有过人的智慧才能和孔子相交,只是他行的是道家之道,不是儒家之道,他不修边幅,旷达不羁,是个逍遥派。逍遥派是不讲礼法的,孔子是要讲礼法的,所以孔子一边教育他,一边用杖敲他的腿。这段话是寓教化于讥讽之中,也生动地表现了故人相见的生活化场面。
拐拐
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原壤夷俟,子曰:“
:我觉得这两个人在人格上都是很有意思的人。
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原壤夷俟,子曰:“
:放浪形骸,不拘小节,豪迈粗犷,不是儒家所倡导的
末叶之舟
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原壤夷俟,子曰:“
:“老不死是为贼”也算名句了,以前还奇怪古人不是提倡“老吾老以及人之老”,为什么又会有这种言论?如今看了才知道原来是孔子和他老朋友开玩笑的一句话。看的出两人关系真的挺好。《礼记》里还记载了原壤母死踏棺而歌的故事,类似庄子妻死鼓盆而歌,阮籍母死照常吃肉喝酒…原壤多半是老子的信奉者~
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