论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
【原文】
16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【翻译】
孔子说：“见到善的行为，就像怕赶不上似的去努力追求；看见不善的行为，就像手伸进了沸水中那样赶快避开。我看见过这样的人，也听到过这样的话语。隐居起来以求保全自己的志向，按照义的原则行事以贯彻自己的主张。我听到过这样的话语，却没见过这样的人。”
【解读】
行善修德重在自觉
孔子认为进行道德修养，态度非常重要。具体说来，主动修德与被动进步是不一样的。前者是真正认识到了修德的重要性，发自内心地渴望提高自己的道德修养，没有什么功利性的目的，因而行善修德非常自觉。后者又可以分成两种情况，一种是对修德的重要性有一定的认识，什么是对的，什么是错的，也可以分辨清楚，却不能自觉修德向善。另一种情况是，修德者并没有从思想高度认识到修德的重要意义，他之所以选择修德，是因为通过修德可以更容易获得物质或精神方面的满足，比如获得官位，赢得尊重。比如在古代，“以德举”是一个非常重要的入仕途径，这导致了大量非自愿修德者的出现。他们带着各种各样的功利性目的，比如沽名钓誉，比如做官敛财。这种意义上的修德就是被动的，不是为修德而修德，虽然也确实做了行善修德的事，但其动机不纯，并不值得提倡。
在这里，孔子列举了两类不同的修德之道，这两种方法都旨在修德，并无优劣之分，但有境界高低之别。前一种方法是“见善如不及，见不善如探汤”，意思是看见别人做好事、善事，生怕落后，也跟着抢着去做；而遇见别人作恶，就像惧怕烫手的滚水一样，躲得远远的。能做到这种地步，已经很不容易了。但是孔子对这种人的评价很一般，只是说“吾见其人矣，吾闻其语矣”。言下之意，这种人德行很平常。之所以如此评价，孔子主要是从自觉的角度出发考虑的。现代社会有很多这样的现象。报纸、电视或网络，会报道一些比较感人或者值得同情的事迹，比如某人生活困难，或者某人身患奇病等。这种事往往会引起很大的社会反响，捐钱捐物，甚至免费医疗都会送上门来。对这种事，很少会有人去想一下，为什么事情报道出来了，才有人做“善事”，没报道的时候，为什么没有人发现并主动伸出援手呢？其实，这就是因为很多人在行善修德上缺乏自觉性，见有人做了，觉得是件好事，进而觉得自己也应该参与一下，仅此而已。
第二种方法是“隐居以求其志，行义以达其道”。孔子提倡积极入世，只有在“邦无道”的时候才主张归隐。这里所说的隐居就是指在社会昏暗，为社会作贡献的理想无法实现的情况下选择出世，但出世不是愤世嫉俗的表现，而是为了“求其志”。我们知道，出世就是“不求显达”，当然也无法“求显达”了，在无人知道的情况下，仍然坚持“修德”，这才是真正的自觉。“行义”就是做该做的事，不管这事是不是有人做，只要是合理的、符合道义的，就毫不犹豫地去做，这与上面所说的“见善而后行”相比，自觉性是非常明显的。而且，“行义”的目的是为了“达其道”，而不是其他功利性的目的。可惜的是，有如此自觉性的人并不多，因而孔子发出了“吾闻其语矣，未见其人也”的感叹。
孔子意在通过两种情况的对比告诉我们，行善修德重在自觉。不仅要自觉，还要去掉一切功利性目的，为修德而修德。
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落难 评论 孔子曰：“见善如不：有不同理解斗胆陈述。此文前半段应是贬义。原文：我见闻有许多跟风的人，见到行善就跟着做，见到行恶就躲开；但真正有志向而低调行仁义的人，还未见到。通俗讲，前半段就像在讽刺蹭热度的网红，指责见到老人摔倒（当街家暴）漠视装瞎的路人。敢问，善事从者易，但还需有第一位出手的人啊！躲开的那些恶事，如有人出手，是否也是一件符合道义的善事呢。
5000言317302228 评论 孔子曰：“见善如不：孔子被舍多次，却不藏一次。未用不辍行。 鸿冀 评论 孔子曰：“见善如不：前半段讲用之则行，后半段讲舍之则藏。相比用之则行，舍之则藏则要更难。比如孔子自己，卫灵公给以利禄，但是不施行他的主张，他不苟且，马上就走。“陈蔡之困”，孔子问弟子，是我的道不行吗？为什么我们会落到如此境地？子贡说：老师的学说无比弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明奉行的学说，却去追求被世人收容。赐，你的志向太局促了！ 从这两个故事来说，这不正是孔子内心的真实写照吗？不迁就、不迎合、不苟且。只是孔子天命所在，没办法真的就隐，以至被世人各种叽讽。也正因如此，才有孔子的感叹：难道懂我的只有老天吗？ 5000言437070320 评论 孔子曰：“见善如不：孔夫子再告诉我们，要从善如流，远离不善。独处的时候不忘志向，
做事的时候要顺乎其义。 5000言301599003 评论 孔子曰：“见善如不：怎么感觉解读像在写申论呢 阿菠萝 评论 孔子曰：“见善如不：孔子说：“（俗世中的人）见到善的，就像赶不上似的；看见不善的，就像手伸进了沸水中。我见过这样的人，也听到过这样的言语。隐居起来以追求自己的志向，（还能够）按照义的原则行事以通达于道。我听到过这样的言语，却没见过这样的人。”
七十二渡 评论 孔子曰：“见善如不：见善如不及，见不善如探汤，如同，见贤思齐，见不贤而内自省也。这种修为，自己更加可控，受外界干扰更少，更容易实现。所以孔夫子说，见到过，也听到过。隐居以求其志，行义以达其道。这种修为受外界影响更大，实现起来更难。所以孔夫子说，听说过，没见过。没说过，是在三代时期，没见过也是在当时没人做到，或者很少有人做到。即是暗讽当时的风气如斯，更是鼓励仁人君子，克服困难求志，求道。 七十二渡 评论 孔子曰：“见善如不：见善如不及，见不善如探汤，如同，见贤思齐，见不贤而内自省也。这种修为，自己更加可控，受外界干扰更少，更容易实现。所以孔夫子说，见到过，也听到过。隐居以求其志，行义以达其道。这种修为受外界影响更大，实现起来更难。所以孔夫子说，听说过，没见过。没说过，是在三代时期，没见过也是在当时没人做到，或者很少有人做到。即是暗讽当时的风气如斯，更是鼓励仁人君子，克服困难求志，求道。 琧魔，猤兽 评论 孔子曰：“见善如不：孔子的话对现在非常受用 球 评论 孔子曰：“见善如不：“如不及”和“如探汤”均有急刻之意，刚毅木讷近仁，欲速则不达，其意境不如“择其善者而从之，其不善者而改之”。贤者隐居不是挂冠而去，消极遁世，而是辟世、辟地辟色、辟言；辟归辟，辟只是道不同不相为谋，辟不是说就啥也不干，每天听风观雨游山玩水而已，辟了也不影响其意志、主张、人格通过其它方式表现出来。 轶想天开 评论 孔子曰：“见善如不：应考虑和下面一句合并。善的意思可以是容易的。这样可以翻译为：见到容易的怕赶不上；见到难的就拼命躲。以此来描述齐景公的行为。后面部分则是描写伯夷叔齐的行为。 Meringe 评论 孔子曰：“见善如不：前者已经不容易了，也是为什么树立这么多的榜样，这么多典型人物。后者不敢想，还需努力，路漫漫其修远兮。 元哥 评论 孔子曰：“见善如不：这也侧面说明老夫子是圣人，当时能行义以达其道的只有孔夫子了 东航 评论 孔子曰：“见善如不：再次感谢这个平台的工作和解说人员，只想说一句“行义以达其道者，在此也。” 大丸子 评论 孔子曰：“见善如不：孔子知其不可而为之，不赞成出世隐居。这里怎么会赞成隐居是行义以达其道，而且他还说听说过没见过。说明根本就不存在！ 明白人 评论 孔子曰：“见善如不：不住色布施，福德不可思量 风筝 评论 孔子曰：“见善如不：巴菲特应该算是 付修平 评论 孔子曰：“见善如不：夫子此章简言之是说：扬善避恶的人吾见得、听得多了。而不求闻达，立志行仁执义的人却没有。 匿名游客 评论 孔子曰：“见善如不：离开人类社会，还谈什么志向和道义呢？跟求仙似的。 Guardian 评论 孔子曰：“见善如不： 翻译错了 应该是 就像手伸进了沸水中那样赶快离开
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