论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【原文】
19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？''对曰一子夏曰：“可者与之①，其不可者拒之。"'子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①与：“可者与之''的“与'是相与交往的意思，后两个与"字是语气词。
【翻译】
子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
【解读】
宽容开放的胸怀
这段文字说的是交友之道，子夏和子张同为孔子的学生，他们的观点并不完全一样。东汉蔡邕在《正交论》中对二人同门而异见作了解释：“商也宽，故告之以距人；师也褊，故告之以容众。”意思是，子夏为人太宽厚，容易被人利用，所以孔子劝导要会拒绝，因此子夏得到的示意是“可者与之，其不可者拒之”。而子张为人太苛责，因而孔子劝导他为人要宽容，多看别人的优点，这样就能扩大交友圈子，因此子张从孔子处得到的示意是“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。子夏和子张对交友问题的看法有冲突，是孔子因材施教的结果。两种观点并不能分出谁对谁错来，都有其合理性。
子夏所秉持的交友之道是“可者与之，其不可者拒之”，非常简单，就是说可以交往的就交往，不可以交往的就不交往。这句话听起来很有道理，并且，古往今来，秉持着这种交友之道的人并不在少数。合得来就交往，合不来就不理，是大多数人与人交往的态度。我们不能说这种态度不正确，但是总是显得缺乏能动性。交友是一种互动，而且是一种长期的行为，不能因为与他人有差异就放弃结交朋友的努力。或者，合不来的根本原因在自己身上，如果我们自己稍加改变，赢得的可能并不止是这一个朋友。对这种态度的坚持，是在无形中给自己画圈子，这就局限了交友范围，使很多本应成为朋友的人失之交臂。
现在看来，子张所持的交友之道可能更实用。子张的观点继承了孔子“躬自厚而薄责于人”的思想，强调应该苛求自己，而不是别人。就算与人不合，也应该从自身找原因。也就是说，子张的交友之道重视宽容。“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，子张的这个观点把与自己交往的所有人分三类，简单概括就是好的、普通的、不好的。对贤者、善者，要尊重，要表示赞赏之情，这样的人当然要交。“见贤思齐”，“择其善者而从之”，才能提高自己的修养。对普通人要有包容之心，毕竟大多数人都只是普通。因此，普通人要交，这是生活与交际的需要。而且普通人往往并不普通，而是在某些方面具有突出的优势。与他们交往的技巧就是宽容，宽容地看待他们的不足，对他们的优点则要放大来看，这样交往就会在更加平等的基础上进行，变得更加容易一些。对不好的、不如自己的，甚至在某些方面很差劲的人，要怀有同情之心。要抱着这样的想法：他不是不想完善自己，只是还没有找到正确的方法，如果能得到正确的指点，就会日渐完善。人是在不断发展的，我们不能一眼将某个人“看死”，为其定性，谁能说子张所说的“众”与“不能”不会变成“贤”和“善”呢？
关于交友，近代史上的文化名人胡适，就颇得子张之道。在20世纪三四十年代的中国社会，有一句极为出名的流行语，就是“我的朋友胡适之”。当时，“上至总统、主席，下至企台、司厨、贩夫、走卒、担菜、卖浆……行列之中都有胡适之的朋友”。之所以能做到这一点，就在于他的胸襟阔大，具有伟大的包容精神。不管地位高低，也不管才学如何，更不问贫富名望，只要别人需要，胡适往往会伸出援手帮助他们。因此，这些人都很感激，把胡适视为自己的朋友。当然，在胡适需要的时候，这些人也会出来帮助他。这种交友之道，使胡适获得了最广泛的敬重。
人生在世，要交朋友，要多交朋友，要多交真朋友，要实现这些目的，就必须从自身做起，先将自己的心胸打开，以宽容和开放的心接纳各种各样的人成为自己的朋友。
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5000言257809124 评论 子夏之门人问交于子：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 鸿冀 评论 子夏之门人问交于子：什么是”朋友“？每个人对朋友的定义和界定范围不同，所以交友的原则不同，无可厚非。不如回归本初，问自己的初心本心是什么。 徐行吟 评论 子夏之门人问交于子：“我之大贤与，于人何所不容？”天地本大同，庸人自扰之。都是肉眼凡胎，因缘际会，气息交感，各有机缘交织起万千故事罢了。真真做到了夫子的“其恕乎，己所不欲勿施于人”，天下何人有不同？推己及人的功夫罢了。 5000言685473596 评论 子夏之门人问交于子：一个是真心交法，一个是普通朋友交法！ C组组长 评论 子夏之门人问交于子：第一段说得很清楚——子夏和子张对交友问题的看法有冲突，是孔子因材施教的结果。子夏为人太宽厚，容易被人利用，所以孔子劝导要学会说“不”；子张为人太苛责，因而孔子劝导他为人要宽容。
七十二渡 评论 子夏之门人问交于子：可者与之，其不可者拒之。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。这两句话可以找到一些融合点。 阿菠萝 评论 子夏之门人问交于子：子张坏水。子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子夏不过是忠实的、或者也有点僵硬的在遵行孔子的教诲。子张呢，一上来就占据道德制高点，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。谁是君子？你还是我？然后着重把子夏“不可者拒之”批了个体无完肤。孔子的主张本来自然而然；子夏，登堂未入室；子张呢，大义凛然，然而也显得有点空。“我之大贤也”，我是大贤了吗？“我之不贤也”，我不可以追求贤吗？最让人不舒服的是先问“子夏云何”，针对性太强，目的性太强，为了反对而反对，下意识的就是要把子夏批下去。子曰：师也过，商也不及。果然。
江湖术士 评论 子夏之门人问交于子：每个人处事方式不同，谈不上对和错，子夏的做法更为实际，现实中的确有很多人我们不能跟他们交往，吸毒的、干坏事的、一天到晚怨愤不断的、一大堆负能量还不愿意改变的，这些人都要远离他们，别妄想去改变他们，没有用的，宁王造反的时候，为什么王阳明不去感化他，因为王阳明知道那是没用的，只能搞定他，不要异想天开的去包容他们。子张的做法从境界上相对较高，反求诸己，从自己身上找问题，但是，现实往往不是这样的，你再贤明，中国再包容，美国也是将我们视为仇人，这是超越了贤明的能力范围的。子夏和子张都没有达到孔子的高度，孔子是因人施教，而这两个人都是抓住了孔子的语录直接传达给弟子，并没有考察这个弟子本身的性格，都有点灌输的意思，相对孔子来说，这两个人都差了很多。 轶想天开 评论 子夏之门人问交于子：《传习录》中有相关的一个解释比较有意思，王阳明认为子夏说的是”小子“的交往，子张说的是”成人“的交往，要针对情况“善用之”，都是可以的。其中“小子”我理解为一般的人，去建立普通的关系；而成人则偏正式的场合。所以，现实中还得是视情况而定，不能简单一概而论。 篡阁-竹田熙樂 评论 子夏之门人问交于子：包曰：友交当如子夏，泛交当如子张。 球 评论 子夏之门人问交于子：与“闻斯行诸？”类似，夫子循循善诱，因材施教。“师也过，商也不及”，子夏宽和绵柔，所以夫子让他大胆说不，子张铿锵激进，所以夫子约束他包容大度。与人打交道分两面，一面是取，一面是予。取就是说你希望从与人交往中获得什么，工欲善其事，必先利其器，事其大夫之贤者，友其士之仁者，无友不如己者，互相学习共同进步，过则勿惮改。予就是你能给别人带去什么，人是有灵性的，我们不能孤立地立于世界，鸟兽不可与同群，我们必须从与人交往中获得知识、力量和勇气，尊贤给人成就感，容众让人温暖，嘉善是行为导向，矜不能使人团结。大部分人在与人交往上容易走极端，走到放于私利而行的“取”一面，让人厌恶，这也是为什么夫子说“中庸之为德，其至矣乎！” vov 评论 子夏之门人问交于子：胡适朋友真的多 胡适属于老好人吧 但是不能成为有德性的人吧 巧言令色 鲜仁矣 礁 评论 子夏之门人问交于子：容与不容，既看对象，也看自己。 沙在蚌中 评论 子夏之门人问交于子：我个人觉得子夏说的很空泛，可与可拒也没说标准。子张谁的“尊贤而容众，嘉善而矜不能”就很指导性意义。 纙哫忝叓 评论 子夏之门人问交于子：不是正应了《六祖壇經》若是真修人，不見世間過嗎？ 匿名游客 评论 子夏之门人问交于子：胡适之这个无骨文人，无民族大节，不应该进入举例之中。 队长 评论 子夏之门人问交于子：大道至简，君子厚德载物。 十八子 评论 子夏之门人问交于子：这种不关大义的事就见仁见智了 细雨随风 评论 子夏之门人问交于子：子张，子夏都算成功人士，各说各理。猫吃鱼，狗吃肉，自己的风格自己定，怎么都可以。 匿名游客 评论 子夏之门人问交于子：管宁割席，润之绝肉，如何不贤？贤贤易色，内助色贤，如何贤？己所不欲勿施于人，虽尊贤容众，嘉善矜非，近乎圣道，亦不可強灌于人。有人看不惯，有人看得惯，看不惯不看，看不惯也看，个人喜好而已，譬如桃花有人爱有人厌，厌者不看不错，厌者看而不伤也没错。 繁华深呼吸 评论 子夏之门人问交于子：什么都不能做过了 橘子 评论 子夏之门人问交于子：“我的朋友胡适之”哈哈哈哈哈哈哈哈 六级不上600不改名 评论 子夏之门人问交于子：”于人何所不容“不代表行为上包容所有人，而是一种包容的态度。举个例子，对于罪犯，我们不能容忍，就应该让法律制裁他，但是如果他服刑完毕且悔过自新，应该予以包容。 ╆→东东ゞ 评论 子夏之门人问交于子：赞同子张的言论，修养自己，用中庸的标准来处世。修养是一种层次，站在一楼的人，是看不到站在10楼的人所能看到的风景。所以，个人更喜欢子张的言论。到两者不可偏执，要有机的提取精华 RIcky_Dum 评论 子夏之门人问交于子：子张说的那句话 原本是孔子形容国君应该如何做的，并不是一般士人的择友态度，一般人这样做只会变成好好先生 世事难料 评论 子夏之门人问交于子：还是赞同子夏的 另一位一大堆废话其实等于没说
5000言257809124 评论 子夏之门人问交于子：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 鸿冀 评论 子夏之门人问交于子：什么是”朋友“？每个人对朋友的定义和界定范围不同，所以交友的原则不同，无可厚非。不如回归本初，问自己的初心本心是什么。 徐行吟 评论 子夏之门人问交于子：“我之大贤与，于人何所不容？”天地本大同，庸人自扰之。都是肉眼凡胎，因缘际会，气息交感，各有机缘交织起万千故事罢了。真真做到了夫子的“其恕乎，己所不欲勿施于人”，天下何人有不同？推己及人的功夫罢了。 5000言685473596 评论 子夏之门人问交于子：一个是真心交法，一个是普通朋友交法！ C组组长 评论 子夏之门人问交于子：第一段说得很清楚——子夏和子张对交友问题的看法有冲突，是孔子因材施教的结果。子夏为人太宽厚，容易被人利用，所以孔子劝导要学会说“不”；子张为人太苛责，因而孔子劝导他为人要宽容。 七十二渡 评论 子夏之门人问交于子：可者与之，其不可者拒之。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。这两句话可以找到一些融合点。 阿菠萝 评论 子夏之门人问交于子：子张坏水。子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子夏不过是忠实的、或者也有点僵硬的在遵行孔子的教诲。子张呢，一上来就占据道德制高点，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。谁是君子？你还是我？然后着重把子夏“不可者拒之”批了个体无完肤。孔子的主张本来自然而然；子夏，登堂未入室；子张呢，大义凛然，然而也显得有点空。“我之大贤也”，我是大贤了吗？“我之不贤也”，我不可以追求贤吗？最让人不舒服的是先问“子夏云何”，针对性太强，目的性太强，为了反对而反对，下意识的就是要把子夏批下去。子曰：师也过，商也不及。果然。 江湖术士 评论 子夏之门人问交于子：每个人处事方式不同，谈不上对和错，子夏的做法更为实际，现实中的确有很多人我们不能跟他们交往，吸毒的、干坏事的、一天到晚怨愤不断的、一大堆负能量还不愿意改变的，这些人都要远离他们，别妄想去改变他们，没有用的，宁王造反的时候，为什么王阳明不去感化他，因为王阳明知道那是没用的，只能搞定他，不要异想天开的去包容他们。子张的做法从境界上相对较高，反求诸己，从自己身上找问题，但是，现实往往不是这样的，你再贤明，中国再包容，美国也是将我们视为仇人，这是超越了贤明的能力范围的。子夏和子张都没有达到孔子的高度，孔子是因人施教，而这两个人都是抓住了孔子的语录直接传达给弟子，并没有考察这个弟子本身的性格，都有点灌输的意思，相对孔子来说，这两个人都差了很多。 轶想天开 评论 子夏之门人问交于子：《传习录》中有相关的一个解释比较有意思，王阳明认为子夏说的是”小子“的交往，子张说的是”成人“的交往，要针对情况“善用之”，都是可以的。其中“小子”我理解为一般的人，去建立普通的关系；而成人则偏正式的场合。所以，现实中还得是视情况而定，不能简单一概而论。 篡阁-竹田熙樂 评论 子夏之门人问交于子：包曰：友交当如子夏，泛交当如子张。 球 评论 子夏之门人问交于子：与“闻斯行诸？”类似，夫子循循善诱，因材施教。“师也过，商也不及”，子夏宽和绵柔，所以夫子让他大胆说不，子张铿锵激进，所以夫子约束他包容大度。与人打交道分两面，一面是取，一面是予。取就是说你希望从与人交往中获得什么，工欲善其事，必先利其器，事其大夫之贤者，友其士之仁者，无友不如己者，互相学习共同进步，过则勿惮改。予就是你能给别人带去什么，人是有灵性的，我们不能孤立地立于世界，鸟兽不可与同群，我们必须从与人交往中获得知识、力量和勇气，尊贤给人成就感，容众让人温暖，嘉善是行为导向，矜不能使人团结。大部分人在与人交往上容易走极端，走到放于私利而行的“取”一面，让人厌恶，这也是为什么夫子说“中庸之为德，其至矣乎！” vov 评论 子夏之门人问交于子：胡适朋友真的多 胡适属于老好人吧 但是不能成为有德性的人吧 巧言令色 鲜仁矣 礁 评论 子夏之门人问交于子：容与不容，既看对象，也看自己。 沙在蚌中 评论 子夏之门人问交于子：我个人觉得子夏说的很空泛，可与可拒也没说标准。子张谁的“尊贤而容众，嘉善而矜不能”就很指导性意义。 纙哫忝叓 评论 子夏之门人问交于子：不是正应了《六祖壇經》若是真修人，不見世間過嗎？ 匿名游客 评论 子夏之门人问交于子：胡适之这个无骨文人，无民族大节，不应该进入举例之中。 队长 评论 子夏之门人问交于子：大道至简，君子厚德载物。 十八子 评论 子夏之门人问交于子：这种不关大义的事就见仁见智了 细雨随风 评论 子夏之门人问交于子：子张，子夏都算成功人士，各说各理。猫吃鱼，狗吃肉，自己的风格自己定，怎么都可以。 匿名游客 评论 子夏之门人问交于子：管宁割席，润之绝肉，如何不贤？贤贤易色，内助色贤，如何贤？己所不欲勿施于人，虽尊贤容众，嘉善矜非，近乎圣道，亦不可強灌于人。有人看不惯，有人看得惯，看不惯不看，看不惯也看，个人喜好而已，譬如桃花有人爱有人厌，厌者不看不错，厌者看而不伤也没错。 繁华深呼吸 评论 子夏之门人问交于子：什么都不能做过了 橘子 评论 子夏之门人问交于子：“我的朋友胡适之”哈哈哈哈哈哈哈哈 六级不上600不改名 评论 子夏之门人问交于子：”于人何所不容“不代表行为上包容所有人，而是一种包容的态度。举个例子，对于罪犯，我们不能容忍，就应该让法律制裁他，但是如果他服刑完毕且悔过自新，应该予以包容。 ╆→东东ゞ 评论 子夏之门人问交于子：赞同子张的言论，修养自己，用中庸的标准来处世。修养是一种层次，站在一楼的人，是看不到站在10楼的人所能看到的风景。所以，个人更喜欢子张的言论。到两者不可偏执，要有机的提取精华 RIcky_Dum 评论 子夏之门人问交于子：子张说的那句话 原本是孔子形容国君应该如何做的，并不是一般士人的择友态度，一般人这样做只会变成好好先生 世事难料 评论 子夏之门人问交于子：还是赞同子夏的 另一位一大堆废话其实等于没说