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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
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论语
八佾篇
【原文】
3.14 子曰:“周监于二代①,郁郁乎文哉②!吾从周。”
【注释】
①监(jiàn):通“鉴”,借鉴。二代:指夏、商二代。
②郁郁:文采盛貌。文:指礼乐制度。
【翻译】
孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的,多么丰富多彩啊!我主张接受周代的。”
【解读】
有继承才会有发展
孔子对夏、商、周三朝的礼仪制度有着极深的研究,在他看来,朝代的更迭并不影响礼制的传承,周礼就是在夏、商礼制的基础之上形成的。当然,周礼并非对夏、商之礼的简单继承,而是有所损益的。也就是说,周朝借鉴了夏、商两代千余年的文明成果,又通过改革和创新,开创了属于自己的礼制文化,形成了完备的礼法制度。无论是在形式上还是内容上,周礼都要比前朝完善许多,这也是孔子对周礼赞赏有加的原因所在。
礼制是
中华
文化的核心内容,对于文化,孔子所秉持的态度是既要继承,也要发展,而且,对前代的继承尤为重要。揆诸历史,不得不说,这是对待传统文化最正确也是最科学的态度。在相当长的历史时期内,对待传统有两种错误做法,一是完全继承,强调祖宗之法不可变,二是全面打倒旧文化,全部推倒重来。第一种做法主要在古代,历史上不少朝代都有这样的规定,对传统制度和礼法,不准怀疑,更勿论变革。其中,最典型的当数清朝。在民族危机日甚一日的生死关头,许多高官显贵死抱这种观念不放,错过最佳改革时机,使清王朝最终被历史的洪流所淹没。
第二种做法更极端,主要是出现在中国近代。由于亡国亡种的危机刺激,当时一些人认为,中国的传统文化已经一文不值了。于是,从打倒孔家店开始,掀起了一股否定和打倒传统的思潮。
在全面继承的基础上,依据时代的要求,适当做出变革,是最好的做法。汉承秦制,是为全面继承,废弃秦朝的严刑苛法,与民休息,是为变革损益。只经过几十年,汉朝便迎来文景之治,创造了中国历史上的第一个盛世。唐朝的贞观之治,清朝的康乾盛世,无不是靠这种思路取得的。
总之,一个国家或民族的文化形态和精神,都是经由历代积累而成的,带有一定的历史性。我们不能对其全盘接受,也不能全盘否定,应当有所批判地学习和继承。而且,孔子还就此举例道,商朝的文化礼制源自于夏朝,而周朝的文化礼制则来源于商朝,他们都没有全盘接收,而是根据具体的情况,做出了适当的增删和改革。对于我们来说,若想复兴中华民族的传统文明,也要具备这种科学的辩证学习方法,才能保证我们在继承的过程中求得发展。
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王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
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子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
元芳,你怎么看?
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徐行吟
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子曰:“周监于二代
:如果历朝历代都能监于前人,那历史周期早就终结了。只可惜再完善的制度设计,都会在一代代人的欲望与野心中逐渐扭曲,成住坏空,循环往复,有一次郁郁乎文哉就有一次礼崩乐坏,何故赞叹繁华盛景,不如持守一颗平常心。
阿菠萝
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子曰:“周监于二代
:郁郁乎文哉,是否有点登峰造极的感觉呢?三千年以降,也总有点世风日下、人心不古的感觉。但愿这都是错觉。
球
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子曰:“周监于二代
:看来朝代更替并没有影响礼制文明的传承啊,反而使之更加繁茂了。从另一个角度看,亡国并不是因为礼制本身出了问题,应该是理解与执行出了问题。引申一下,有的时候,我们分析问题的起因,往往容易抨击制度、否定制度,其实制度哪有十全十美的啊,贵在理解与执行,贵在“所损益”,即小修小补。
梳风
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子曰:“周监于二代
:监,以水为镜。郁郁,盛。文,也许指周文王。
澄怩
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子曰:“周监于二代
:康乾盛世?
陈翠芳
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子曰:“周监于二代
:写得好!
阿玉
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子曰:“周监于二代
:取其精华,
队长
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子曰:“周监于二代
:传统文化,传统习俗都要与时俱进,就像彩礼现在也要严厉打击,摈弃这种陋习。
如意自在
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子曰:“周监于二代
:很好!这个网站我经常来。
弓长文三每
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子曰:“周监于二代
:礼的根本是不用变(子贡曰“礼后乎即是礼的根本:人道,仁道”),但是礼的形式是可以依据时代的不同而可调整。如今天我们继承古礼,也要吸收接纳西方礼仪!
玻璃心
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子曰:“周监于二代
:纯不觉醒貌似正确的害人说法。
爱提问的张老师
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子曰:“周监于二代
:今日读论语别裁,有不懂的地方网上找到了这里,两者比较观看,发觉更通透了,感谢您辛苦的发文和校对。
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