论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【原文】
3.21 哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏②，既往不咎。”
【注释】
①社：土地神，祭祀土神的庸也称社。宰我．名予，字子我，孔子的学生。
②遂事：已完成的事。
【翻译】
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
【解读】
如何对待过去的错误与失败
夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有长久统治天下之意。而周朝用栗木，鲁哀公不明白周武王为什么会弃松柏不用而选择栗木，所以问宰我。鲁哀公身为周王室的宗亲，又是鲁国之君，自然知道神位的重要性，故有此问。宰我明白回答说：武王选栗木，就是为了让人民害怕，进而安心接受自己的统治。关于栗木的使用，历史上有两种解释，其一确如宰我所言，意在威慑百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己执政时要战战兢兢。
从孔子听到宰我的解释后的反应来看，周武王选用栗木的目的确实是为了恐吓百姓。所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，就是告诉宰我，事情过去不必再提，既成事实多说无益，以往的过错不要再追究。显然孔子认为周武王用栗木做牌位确实是错误的，只是希望宰我对这事不要再提，以免误导鲁哀公。孔子教训宰我的这三句话，为后世确立一个对待过去错误或失败的原则，那就是“既往不咎”，这种思想利弊兼有，对后世影响极大。
从有利的一面来说，不纠缠于过去的错误和失败，能使人放下包袱，轻装上阵，以轻松的心态面对未来。倘若将过去的错误或失败时时挂在嘴边，说别人可能只会招致别人的反感，说自己则会把自己搞得灰头土脸，垂头丧气，总之是不好。所以对于一些木已成舟的事情，多说无益，无需再去浪费力气。比方说，东汉时期的大臣孟敏，在他年轻的时候曾买过甑。有一天，他绊了一跤，担子里的甑被摔碎了，他站起来后头也不回挑着担子就走了。于是就有人问他：“你的甑摔坏了怎么都不回头看一眼呢？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已经摔破了，我再看、再心疼，它也不会恢复原状了，还不如想想下一步该做些什么呢！”这就是一种对自己的大度，一种宽恕自己的既往不咎的豁达。当然，对别人的错误或失败秉持这种态度，也是一种宽容与豁达。
从不利的一面来看，这种观点是中国人形成健忘性格。在面对过去的罪恶与失败之时，中国人多半会秉持“过去的就让它过去”的心态，缺少必要的检讨和反省，以至于我们总是在错误的道路上一错再错。我们不能对过去的错误一点也不说、不讨论，应该积极“内省”，只有通过反省，我们才能完善自己的人格。
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无潜 评论 哀公问社于宰我。宰：宰我的这话放正常聊八卦没有一点问题，但是放这个场合，是回答国君的问礼，给人感觉教唆意味很明显，说出去对谁名声都不好，所以孔子察觉不对才出言：不要纠结于以前的！ 那么大胆推测下，下面就2种可能：①照旧制，体现“孝”。 ②：以夫子是殷人后代为例，着重尚柏，体现“礼”！（况且我不觉得鲁哀公什么都不懂跑来问的，可能就是因为孔子在当时对礼研究造诣高，并且名声大，所以专门来走一趟表现自己虚心请教的言行）
碧螺春 评论 哀公问社于宰我。宰：孔子知道周武王犯了错误，但是，这个错误，对现实而言，没有明显的危害——只是个土地神的牌位，用什么木头问题说大不大。从维护领袖权威的角度，孔子选择沉默，并要求弟子也为尊者讳。但是从礼制的角度看，这个错误挺严重的，但是，孔子不在其位啊，无法纠正这个错误，点破这个错误，又会给自己带来麻烦，于是选择沉默。明哲保身吧，孔子也不是执拗的人。
吟风以归 评论 哀公问社于宰我。宰：孔子所面对的是商朝的错误，也就是他人的错误，采取既往不咎的态度，面对自己的错误的时候孔子的态度是“见其过而内自讼者”。可知，孔子想表达的是对于他人的过错我们要学会宽容，事情未成之时，可以劝谏，对于已成之事，就不要过于追究。而“既往不咎”并不适用于自己，自己犯错要时常反省，避免下次再犯同样的错误。 徐行吟 评论 哀公问社于宰我。宰：是否要说，得看能不能说的清楚，其一前事发生的前因后果需要明晰，其二能总结出切实可行的经验教训，其三还得顾及听者有无接受的能力，不然不如不说。不该说的说了，要么此时情境已不同往日说的话毫无用处，要么如同空中楼阁光说不落地，要么吓坏听者往另一个极端走了。反省是种很宝贵且稀缺的品德，但大多数人都只能做到依祖宗旧法，能成功变革者凤毛麟角，鲁哀公与宰我看上去都不具备这种能力 Уīセㄉ随缘 评论 哀公问社于宰我。宰：老二虚伪，成事不说，遂事不谏，不说不谏何以修正言行，何以保证将来不重蹈覆辙？ 冰雨SNK 评论 哀公问社于宰我。宰：已经完成的事，没必要再言说；已经发生的事，没必要再谏言；已经过去的事，没必要再追究。 阿菠萝 评论 哀公问社于宰我。宰：成事不说，说了也没用；遂事不谏，事已遂还谏什么谏？既往不咎，过去了就让它过去吧。 球 评论 哀公问社于宰我。宰：这句与“季氏旅于泰山”类似，一是时代背景不清晰，二是为尊者讳有所隐喻，断章取义地解读不妥。不过“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是一种大智慧，是中庸的一种表现形式；其一端是窝囊，像鸵鸟一样把头埋进沙子里，啥也不干；另一端是逞血气之勇的轻率，轻则害了卿卿小命，重则毁了团队前途；权衡的秤砣是手上的力量加未来的发展是不是大过斗争的收益。哀公在当时应该是不具备“使民战栗”这个实力的，既然如此，还不如找个“既往不咎”的台阶借坡下驴，然后韬光养晦、退而结网。 苹果树下的毛毛虫 评论 哀公问社于宰我。宰：扬善不扬恶，别人来问你事情，从教育者的角度来讲，你应该引导别人向好的方面去做，坏的方面要摈除掉，好坏都说，没有起到你讲话的目的相当于没说，因此说话要讲重点，成事，遂事，追究之事都不应该说，说了别人就不能听到重点反而有不好的选择。就像我老妈讲我老爸，老是说一些烂芝麻陈谷之事，起不到教育意义，反而让人反感！
凉拌折耳根 评论 哀公问社于宰我。宰：傅佩荣教授译解论语解释：“鲁哀公问宰我有关社主用木的事。宰我回答：‘夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要使百姓紧张战栗。’孔子听到这样的话，说：‘已成的事不能再解释，过去的事不能再劝阻，从前种种也不能再责怪了。’宰我的回答是暗示鲁哀公用武力改变三家大夫专权的现状，孔子并不赞成动武，故批评宰我。
以进 评论 哀公问社于宰我。宰：古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。 风出三峡 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎，那倒追20年的意义何在？成事不说，所成之事非法也不说么？ king 评论 哀公问社于宰我。宰："成事"——已经完结的事；“遂事”——正在进行的事。对已经完结的事说东道西的人，就是人们常说的“事后诸葛亮”、“马后炮”；先前征求他的意见时，他一言不发，别人开始干了，他却在一旁一会儿说要这样，一会儿说应该那样，这样的人就是“谏遂事”的人。这两类人都是很讨人厌。至于抓住别人的过去始终不放、不依不挠的行为，也是不可取的。要向前看；着眼于未来。无论是对于一个人，还是对于一个国家，都应该如此。 风 评论 哀公问社于宰我。宰：“成事不说，遂事不谏②，既往不咎。”要做成一个事，就不要说出去；已经决定的事情，就不要去劝阻；自己做的事，不论结果怎样，不要抱怨。 WILLIAM顺世弹性销 评论 哀公问社于宰我。宰：读论语很多都要靠悟，只从字面意思去读很多都变了正确的废话，读死书，这里宰我完全是经验主义，土地神用什么材料，可以完全按照自己所学，用什么木材最合理就照说可以了，没有必要再拿前朝的事再说，就好像现代如果有你问你用什么材料用刀最好，你说美国人用这个，日本人又用那个，完全是经验主义。 青松 评论 哀公问社于宰我。宰：因材施教，不是一句话就可以涵盖对与不对！不必太执拗 怀明. 评论 哀公问社于宰我。宰：活在当下? 知己难觅 评论 哀公问社于宰我。宰：“既往不咎”看是对啥子事啥子人，对日本人采用“既往不咎”就是错误的，一是他们犯的错给我们民族造成了特别特别大的伤害，二是因为日本的侵略劣根性，必须对他们保持高度戒备 羽逸之光 评论 哀公问社于宰我。宰：问社说的是应该是是社树，社树虽然是因地制宜，但是所问应该是周王室的社树品种跟上两个王室社树品种不同的原因，通过孔子的回答来看，可能真的就是为了让人民战栗，这里表现了孔子的等级观念，为尊者讳，所以既往不咎 孙踊 评论 哀公问社于宰我。宰：古者立社，各树其土之所宜木以为主也。意思种植社的土壤适宜的树种。神位用木头做？用木材做神位，不怕腐吗？见识短了，没见过木材的神像。 king 评论 哀公问社于宰我。宰：“说成事”，是事后诸葛；“谏遂事”，是扰乱军心；“往不咎”，是不倒后帐。 龙马精神 评论 哀公问社于宰我。宰：宰我信口开河<img src="https://5000yan.com/plus/dedemao-comment/face/tx.gif" title="偷笑"> 不形 评论 哀公问社于宰我。宰：为尊者讳呗 每天都做白日梦 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎只适合在请求别人原谅的情况下使用，否则自己对自己使用？是欺骗谁呢 猪小九 评论 哀公问社于宰我。宰：就服那些一瓶子不满半瓶子晃荡还在那不懂装懂的名家解读，松木柏木栗木指的是什么？宰我是孔门十哲之一，言语科第一排在子贡之前，会搞不懂周公制礼社位为何用栗木？看不起谁呢？退一万步说宰我说错话对象也是哀公，跟夫子有什么关系？夫子要既往个啥不咎个嘛？真的有些人自己信口开河也就算了，误人子弟可就罪孽深重了，子曰知之为知之不知为不知，是知也，不懂可以莫装 队长 评论 哀公问社于宰我。宰：过去的事，人物，历史等我们从中吸取经验教训和智慧，去其糟粕取其精华，不断提升自己，天天向上？ 王俊永 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎，针对的是宰我，宰我不知道的瞎说。三代立舍，各树其土所宜木以为主也。《四书章句集注》 仙客来 评论 哀公问社于宰我。宰：社祭，是种燎祭。燎祭燃烧的木头，在夏代用松木；商代用柏木；周代用栗木。 断桥残雪 评论 哀公问社于宰我。宰：注释1中，祭祀土神的庸也称社，庸是什么意思，应该是庙吧 无为 评论 哀公问社于宰我。宰： 圣人这个观点，在今天看来确实值得商榷。文中【这种观点是中国人形成健忘性格。在面对过去的罪恶与失败之时，】的是和时,是不是应该为使和事？仅供参考。 匿名游客 评论 哀公问社于宰我，宰：标题的曰和使民战栗之间没有逗号，原文里有；原文中的子闻之曰前面的是单关引号；原文中子闻之曰成事不说漏了好多个标点符号 自由天 评论 哀公问社于宰我，宰：凡事都用辩证的思想去对待。
无潜 评论 哀公问社于宰我。宰：宰我的这话放正常聊八卦没有一点问题，但是放这个场合，是回答国君的问礼，给人感觉教唆意味很明显，说出去对谁名声都不好，所以孔子察觉不对才出言：不要纠结于以前的！ 那么大胆推测下，下面就2种可能：①照旧制，体现“孝”。 ②：以夫子是殷人后代为例，着重尚柏，体现“礼”！（况且我不觉得鲁哀公什么都不懂跑来问的，可能就是因为孔子在当时对礼研究造诣高，并且名声大，所以专门来走一趟表现自己虚心请教的言行） 碧螺春 评论 哀公问社于宰我。宰：孔子知道周武王犯了错误，但是，这个错误，对现实而言，没有明显的危害——只是个土地神的牌位，用什么木头问题说大不大。从维护领袖权威的角度，孔子选择沉默，并要求弟子也为尊者讳。但是从礼制的角度看，这个错误挺严重的，但是，孔子不在其位啊，无法纠正这个错误，点破这个错误，又会给自己带来麻烦，于是选择沉默。明哲保身吧，孔子也不是执拗的人。 吟风以归 评论 哀公问社于宰我。宰：孔子所面对的是商朝的错误，也就是他人的错误，采取既往不咎的态度，面对自己的错误的时候孔子的态度是“见其过而内自讼者”。可知，孔子想表达的是对于他人的过错我们要学会宽容，事情未成之时，可以劝谏，对于已成之事，就不要过于追究。而“既往不咎”并不适用于自己，自己犯错要时常反省，避免下次再犯同样的错误。 徐行吟 评论 哀公问社于宰我。宰：是否要说，得看能不能说的清楚，其一前事发生的前因后果需要明晰，其二能总结出切实可行的经验教训，其三还得顾及听者有无接受的能力，不然不如不说。不该说的说了，要么此时情境已不同往日说的话毫无用处，要么如同空中楼阁光说不落地，要么吓坏听者往另一个极端走了。反省是种很宝贵且稀缺的品德，但大多数人都只能做到依祖宗旧法，能成功变革者凤毛麟角，鲁哀公与宰我看上去都不具备这种能力 Уīセㄉ随缘 评论 哀公问社于宰我。宰：老二虚伪，成事不说，遂事不谏，不说不谏何以修正言行，何以保证将来不重蹈覆辙？ 冰雨SNK 评论 哀公问社于宰我。宰：已经完成的事，没必要再言说；已经发生的事，没必要再谏言；已经过去的事，没必要再追究。 阿菠萝 评论 哀公问社于宰我。宰：成事不说，说了也没用；遂事不谏，事已遂还谏什么谏？既往不咎，过去了就让它过去吧。 球 评论 哀公问社于宰我。宰：这句与“季氏旅于泰山”类似，一是时代背景不清晰，二是为尊者讳有所隐喻，断章取义地解读不妥。不过“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是一种大智慧，是中庸的一种表现形式；其一端是窝囊，像鸵鸟一样把头埋进沙子里，啥也不干；另一端是逞血气之勇的轻率，轻则害了卿卿小命，重则毁了团队前途；权衡的秤砣是手上的力量加未来的发展是不是大过斗争的收益。哀公在当时应该是不具备“使民战栗”这个实力的，既然如此，还不如找个“既往不咎”的台阶借坡下驴，然后韬光养晦、退而结网。 苹果树下的毛毛虫 评论 哀公问社于宰我。宰：扬善不扬恶，别人来问你事情，从教育者的角度来讲，你应该引导别人向好的方面去做，坏的方面要摈除掉，好坏都说，没有起到你讲话的目的相当于没说，因此说话要讲重点，成事，遂事，追究之事都不应该说，说了别人就不能听到重点反而有不好的选择。就像我老妈讲我老爸，老是说一些烂芝麻陈谷之事，起不到教育意义，反而让人反感！ 凉拌折耳根 评论 哀公问社于宰我。宰：傅佩荣教授译解论语解释：“鲁哀公问宰我有关社主用木的事。宰我回答：‘夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要使百姓紧张战栗。’孔子听到这样的话，说：‘已成的事不能再解释，过去的事不能再劝阻，从前种种也不能再责怪了。’宰我的回答是暗示鲁哀公用武力改变三家大夫专权的现状，孔子并不赞成动武，故批评宰我。 以进 评论 哀公问社于宰我。宰：古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。 风出三峡 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎，那倒追20年的意义何在？成事不说，所成之事非法也不说么？ king 评论 哀公问社于宰我。宰："成事"——已经完结的事；“遂事”——正在进行的事。对已经完结的事说东道西的人，就是人们常说的“事后诸葛亮”、“马后炮”；先前征求他的意见时，他一言不发，别人开始干了，他却在一旁一会儿说要这样，一会儿说应该那样，这样的人就是“谏遂事”的人。这两类人都是很讨人厌。至于抓住别人的过去始终不放、不依不挠的行为，也是不可取的。要向前看；着眼于未来。无论是对于一个人，还是对于一个国家，都应该如此。 风 评论 哀公问社于宰我。宰：“成事不说，遂事不谏②，既往不咎。”要做成一个事，就不要说出去；已经决定的事情，就不要去劝阻；自己做的事，不论结果怎样，不要抱怨。 WILLIAM顺世弹性销 评论 哀公问社于宰我。宰：读论语很多都要靠悟，只从字面意思去读很多都变了正确的废话，读死书，这里宰我完全是经验主义，土地神用什么材料，可以完全按照自己所学，用什么木材最合理就照说可以了，没有必要再拿前朝的事再说，就好像现代如果有你问你用什么材料用刀最好，你说美国人用这个，日本人又用那个，完全是经验主义。 青松 评论 哀公问社于宰我。宰：因材施教，不是一句话就可以涵盖对与不对！不必太执拗 怀明. 评论 哀公问社于宰我。宰：活在当下? 知己难觅 评论 哀公问社于宰我。宰：“既往不咎”看是对啥子事啥子人，对日本人采用“既往不咎”就是错误的，一是他们犯的错给我们民族造成了特别特别大的伤害，二是因为日本的侵略劣根性，必须对他们保持高度戒备 羽逸之光 评论 哀公问社于宰我。宰：问社说的是应该是是社树，社树虽然是因地制宜，但是所问应该是周王室的社树品种跟上两个王室社树品种不同的原因，通过孔子的回答来看，可能真的就是为了让人民战栗，这里表现了孔子的等级观念，为尊者讳，所以既往不咎 孙踊 评论 哀公问社于宰我。宰：古者立社，各树其土之所宜木以为主也。意思种植社的土壤适宜的树种。神位用木头做？用木材做神位，不怕腐吗？见识短了，没见过木材的神像。 king 评论 哀公问社于宰我。宰：“说成事”，是事后诸葛；“谏遂事”，是扰乱军心；“往不咎”，是不倒后帐。 龙马精神 评论 哀公问社于宰我。宰：宰我信口开河<img src="https://5000yan.com/plus/dedemao-comment/face/tx.gif" title="偷笑"> 不形 评论 哀公问社于宰我。宰：为尊者讳呗 每天都做白日梦 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎只适合在请求别人原谅的情况下使用，否则自己对自己使用？是欺骗谁呢 猪小九 评论 哀公问社于宰我。宰：就服那些一瓶子不满半瓶子晃荡还在那不懂装懂的名家解读，松木柏木栗木指的是什么？宰我是孔门十哲之一，言语科第一排在子贡之前，会搞不懂周公制礼社位为何用栗木？看不起谁呢？退一万步说宰我说错话对象也是哀公，跟夫子有什么关系？夫子要既往个啥不咎个嘛？真的有些人自己信口开河也就算了，误人子弟可就罪孽深重了，子曰知之为知之不知为不知，是知也，不懂可以莫装 队长 评论 哀公问社于宰我。宰：过去的事，人物，历史等我们从中吸取经验教训和智慧，去其糟粕取其精华，不断提升自己，天天向上？ 王俊永 评论 哀公问社于宰我。宰：既往不咎，针对的是宰我，宰我不知道的瞎说。三代立舍，各树其土所宜木以为主也。《四书章句集注》 仙客来 评论 哀公问社于宰我。宰：社祭，是种燎祭。燎祭燃烧的木头，在夏代用松木；商代用柏木；周代用栗木。 断桥残雪 评论 哀公问社于宰我。宰：注释1中，祭祀土神的庸也称社，庸是什么意思，应该是庙吧 无为 评论 哀公问社于宰我。宰： 圣人这个观点，在今天看来确实值得商榷。文中【这种观点是中国人形成健忘性格。在面对过去的罪恶与失败之时，】的是和时,是不是应该为使和事？仅供参考。 匿名游客 评论 哀公问社于宰我，宰：标题的曰和使民战栗之间没有逗号，原文里有；原文中的子闻之曰前面的是单关引号；原文中子闻之曰成事不说漏了好多个标点符号 自由天 评论 哀公问社于宰我，宰：凡事都用辩证的思想去对待。