论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【原文】
4.7 子曰．“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣②。”
【注释】
①党：类别。
②斯：则，就。仁：通'认”。
②斯：则，就。仁：通'认”。
【翻译】
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”
【解读】
从犯错观察他人
现代社会，最重要的就是人才，这早已为人们所公认。至于如何鉴别人才，历来是用人研究的重点，关于这方面的论述和著作，可谓林林总总。很早之前，孔子给出了一个极为特别的识人技巧，那就是，通过观察一个人所犯的错误来了解他。
这个方法有着出人意料的准确性，有时要比形貌识人法、神态观人法、细节观人法、交友观人法还要管用。人能通过行为举止来掩饰自己的内心，但很难在犯错上掩饰自己人性上的善恶、性格上的缺陷以及情感上的好恶。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是凶残的；那些索贿受贿的人，必然是贪婪的；那些冒失犯错的，肯定有勇敢或莽撞的性情。从他们的错误或过失中，不难察觉他们的本性。
乱世之中，群雄并起，许多有识之士就是通过观察首领的过错，进而择主而事的。隋朝末年，由于杨广无道，天下大乱，当时涌现了许多起义领袖，其中著名的有李密、窦建德、萧铣、李渊等。当时，以李密势力最大。但后来，许多杰出人才都离开李密，转投李渊。他们之所以这样抉择，是从李密所犯过错对其做出判断的。瓦岗寨本是翟让所创，翟让见李密才高志大，便推李密为主。但后来，由于翟让贪财求货，李密便设计诱杀翟让的全家和亲信。虽然其中有因，但李密此举，显然是一个大错。杀掉创业者和推举他的人，说明李密残忍并有失道义。不少瓦岗英雄由此初步认清了李密的真面目，开始心生他念。当时，瓦岗军打开兴洛仓，任由百姓取食，贪多的人拿不动，把粮食扔到道路上，李密也不阻止。贾润甫、李等人观察李密之错，认为他没有深谋远虑，不是成就大事的人，对他越发失望。后来，魏徵、程咬金、秦叔宝、李等都相继离开李密，李密最终失败。
这个事例讲的是战乱时期，贤臣择主而事的情况。由于历史上大动乱不是常态，所以，择人与用人多为领导者在和平时期对下属的鉴别和重用。在此，领导者也可以采用“察错识人法”，来观察、识别或者提拔人才。比如，君子待人宽厚，就算自己有过失，其原因恐怕就是过于宽厚了。但是，小人则不同了，他们心存奸险，若是有人犯了错，他们肯定会小题大做，闹得满城风雨，这种方法在区分君子和小人的时候非常实用。因此，领导者在择人时，不妨从观察过错入手，寻找自己需要的人才。
元芳，你怎么看？
还没有评论，快来抢沙发吧！
豆腐 评论 子曰：“人之过也，：每个人都是有立场的。
以生命/人类/国民/民族/家族/团队的立场，公平公正，为他人好，为大家好，为子孙未来好的发心去做事。
石头和树在那里，公平公正，都不会去破坏；为了保护树可能会砸碎石头。
人和羊都在那里，公平公正，爱护他们自由生存；为了让人生存，可能会杀掉羊给人吃肉。
美国和中国，公平公正，都要控制大气污染；为了中国的发展权，大家的控污阶段要求会不同。
以美国立场，公平要求中国同等级控污，从发展历史的实际情况来说是不公平的，是私心的不仁的。
所以，仁，就是保护好自己立场的公平公正的前提下，体谅别人的公平公正，为大家好而发心努力。 徐行吟 评论 子曰：“人之过也，：观过知仁，不是观过知人。夫子前面很完善的说过了怎么知人“视其所以，观其所由，察其所安”，观过知仁，就是“其不善者而改之”。 道纪 评论 子曰：“人之过也，：见不贤而内自省也 阿菠萝 评论 子曰：“人之过也，：孔子说：人们的过错，大都是出于他的小团体意识。（在这种情况下）认真的观察自己的过错反省自己，这样才能领悟到什么是仁。 孙祎鹏 评论 子曰：“人之过也，：结合评论区有人说，“以犯过的错评价一个人的人品不合理”，我想也许这句话的意思是“观察一个人所犯错误的性质，就可以了解仁”，而不是“知其为人” 球 评论 子曰：“人之过也，：物以类聚，人以群分，古文中的“党”本来就有“偏”的意思，不正。观察这些不正的东西，就知道仁的重要性以及如何求仁了，因为仁的外在表现是大公的，是利人利己的。比如你发现出租车绕路，心里就会鄙视这个人，同时鄙视这种行为，觉得这样不好，然后默默许愿我以后可不能这么干。
以进 评论 子曰：“人之过也，：人之过也，各于其类。人皆有过，仁人亦有过。但观其过之因，君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱， 小人过于忍。 神在在 评论 子曰：“人之过也，：私以为小错可允其改过自新，以犯过的错评价一个人的人品，不合理，是人都会犯错 轶想天开 评论 子曰：“人之过也，：党：我采用的意思是偏袒、偏心、不能正心，如党同伐异。因此，翻译为：人犯错误，是由于内心的各种偏袒所致。分析犯错（人为什么不能正心），就可以理解“仁”了。 在现实生活中，什么导致人不能正心？或是利益，或是惰性……当一个人能克制这些诱惑，就可以达到仁的境界。 道纪 评论 子曰：“人之过也，：“观过，斯知仁矣”，可以用里仁篇里的“见不贤而内自省也”来解释。用大白话讲，就是看见别人的不仁的言行，认识其中的不善、不贤和不仁，从而对仁有更透彻的领悟，同时别人的不仁也是自己的一面镜子，让自己也要引以为戒。 罗罗 评论 子曰：“人之过也，：各于其党，是不是各为其主，在你的立场这个人是与我做对，看他的过是为了自己的君主，那我也知道他是仁也 鱼池 评论 子曰：“人之过也，：斯知仁矣：“仁”同“人”；《后汉书·吴祐传》引此文正作 “人” 球 评论 子曰：“人之过也，：“党”应解释为利益集团，如“君子群而不党”。全句解释为“人的过错体现在为各自小集体（谋利）上，观察这些过错，就知道仁的重要性了。”会不会也通啊？ 在线 评论 子曰：“人之过也，：人会犯错，错误各式各样。观察过错，才能从错误中得出仁的样貌（非错）。 玊 评论 子曰：“人之过也，：想法可以，但是怎么来知道别人的过错？找谁来了解，了解的人会不会添油加醋。很难很难 RuiiL 评论 子曰：“人之过也，：观察过错，才能从错误中得出仁的样貌（非错） king 评论 子曰：“人之过也，：过，不是也。人的是与不是，是相对而言的。比如一个人主动脱离犯罪集团回到人民一边，在犯罪集团内的人眼里这人是判徒，但人民不会那样认为。因此，对过进行分析，便可知道是与不是的一方是谁；也就知仁了。 种麦插秧造房磊仓 评论 子曰：“人之过也，：除了观察他的过错，更重要的是看他如何改过。 李雁鸿岩 评论 子曰：“人之过也，：（杨伯峻译）孔子说：“人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。直译：（参钱穆）孔子说，人们的错误，总是可以归类的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他的仁德的程度了。 Kefir 评论 子曰：“人之过也，：故事那里应该叫做甫李吧 卍上善若水卍 评论 子曰：“人之过也，：人之所以有过失，在于他们都为了各种各样从大到小的私利，党同伐异，乡党，乡愿，民族，国家利益皆如此，从小团体到大团体，当觉得你的所作所为不再为了某个从小到大的利益，而是为了全体全天下人的利益时，你就是仁者了。 小明 评论 子曰：“人之过也，：古人所讲的党是乡党，另解，观他人过，反省自己，他人是这样过失的，我不能这样，观过而知仁。论语也重在内省 阳光 评论 子曰：“人之过也，：以过断人，与以功取人，一样失之偏颇，五十步笑百步罢了，只有功过皆察，才能全面准确地识人用人。 心光 评论 子曰：“人之过也，：过，正是“不仁”的表现，类型不一。既然知道各种“不仁”之处，便也知道了“仁”的所在之处。 墨安. 评论 子曰：“人之过也，：<img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="握手" src="/plus/dedemao-comment/face/ws.gif"> 早秋的风 评论 子曰：“人之过也，：标题为 各於其党，原文为 各于其党。
豆腐 评论 子曰：“人之过也，：每个人都是有立场的。以生命/人类/国民/民族/家族/团队的立场，公平公正，为他人好，为大家好，为子孙未来好的发心去做事。
石头和树在那里，公平公正，都不会去破坏；为了保护树可能会砸碎石头。
人和羊都在那里，公平公正，爱护他们自由生存；为了让人生存，可能会杀掉羊给人吃肉。
美国和中国，公平公正，都要控制大气污染；为了中国的发展权，大家的控污阶段要求会不同。
以美国立场，公平要求中国同等级控污，从发展历史的实际情况来说是不公平的，是私心的不仁的。
所以，仁，就是保护好自己立场的公平公正的前提下，体谅别人的公平公正，为大家好而发心努力。
徐行吟 评论 子曰：“人之过也，：观过知仁，不是观过知人。夫子前面很完善的说过了怎么知人“视其所以，观其所由，察其所安”，观过知仁，就是“其不善者而改之”。 道纪 评论 子曰：“人之过也，：见不贤而内自省也 阿菠萝 评论 子曰：“人之过也，：孔子说：人们的过错，大都是出于他的小团体意识。（在这种情况下）认真的观察自己的过错反省自己，这样才能领悟到什么是仁。 孙祎鹏 评论 子曰：“人之过也，：结合评论区有人说，“以犯过的错评价一个人的人品不合理”，我想也许这句话的意思是“观察一个人所犯错误的性质，就可以了解仁”，而不是“知其为人” 球 评论 子曰：“人之过也，：物以类聚，人以群分，古文中的“党”本来就有“偏”的意思，不正。观察这些不正的东西，就知道仁的重要性以及如何求仁了，因为仁的外在表现是大公的，是利人利己的。比如你发现出租车绕路，心里就会鄙视这个人，同时鄙视这种行为，觉得这样不好，然后默默许愿我以后可不能这么干。 以进 评论 子曰：“人之过也，：人之过也，各于其类。人皆有过，仁人亦有过。但观其过之因，君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱， 小人过于忍。 神在在 评论 子曰：“人之过也，：私以为小错可允其改过自新，以犯过的错评价一个人的人品，不合理，是人都会犯错 轶想天开 评论 子曰：“人之过也，：党：我采用的意思是偏袒、偏心、不能正心，如党同伐异。因此，翻译为：人犯错误，是由于内心的各种偏袒所致。分析犯错（人为什么不能正心），就可以理解“仁”了。 在现实生活中，什么导致人不能正心？或是利益，或是惰性……当一个人能克制这些诱惑，就可以达到仁的境界。 道纪 评论 子曰：“人之过也，：“观过，斯知仁矣”，可以用里仁篇里的“见不贤而内自省也”来解释。用大白话讲，就是看见别人的不仁的言行，认识其中的不善、不贤和不仁，从而对仁有更透彻的领悟，同时别人的不仁也是自己的一面镜子，让自己也要引以为戒。 罗罗 评论 子曰：“人之过也，：各于其党，是不是各为其主，在你的立场这个人是与我做对，看他的过是为了自己的君主，那我也知道他是仁也 鱼池 评论 子曰：“人之过也，：斯知仁矣：“仁”同“人”；《后汉书·吴祐传》引此文正作 “人” 球 评论 子曰：“人之过也，：“党”应解释为利益集团，如“君子群而不党”。全句解释为“人的过错体现在为各自小集体（谋利）上，观察这些过错，就知道仁的重要性了。”会不会也通啊？ 在线 评论 子曰：“人之过也，：人会犯错，错误各式各样。观察过错，才能从错误中得出仁的样貌（非错）。 玊 评论 子曰：“人之过也，：想法可以，但是怎么来知道别人的过错？找谁来了解，了解的人会不会添油加醋。很难很难 RuiiL 评论 子曰：“人之过也，：观察过错，才能从错误中得出仁的样貌（非错） king 评论 子曰：“人之过也，：过，不是也。人的是与不是，是相对而言的。比如一个人主动脱离犯罪集团回到人民一边，在犯罪集团内的人眼里这人是判徒，但人民不会那样认为。因此，对过进行分析，便可知道是与不是的一方是谁；也就知仁了。 种麦插秧造房磊仓 评论 子曰：“人之过也，：除了观察他的过错，更重要的是看他如何改过。 李雁鸿岩 评论 子曰：“人之过也，：（杨伯峻译）孔子说：“人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。直译：（参钱穆）孔子说，人们的错误，总是可以归类的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他的仁德的程度了。 Kefir 评论 子曰：“人之过也，：故事那里应该叫做甫李吧 卍上善若水卍 评论 子曰：“人之过也，：人之所以有过失，在于他们都为了各种各样从大到小的私利，党同伐异，乡党，乡愿，民族，国家利益皆如此，从小团体到大团体，当觉得你的所作所为不再为了某个从小到大的利益，而是为了全体全天下人的利益时，你就是仁者了。 小明 评论 子曰：“人之过也，：古人所讲的党是乡党，另解，观他人过，反省自己，他人是这样过失的，我不能这样，观过而知仁。论语也重在内省 阳光 评论 子曰：“人之过也，：以过断人，与以功取人，一样失之偏颇，五十步笑百步罢了，只有功过皆察，才能全面准确地识人用人。 心光 评论 子曰：“人之过也，：过，正是“不仁”的表现，类型不一。既然知道各种“不仁”之处，便也知道了“仁”的所在之处。 墨安. 评论 子曰：“人之过也，：<img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="强" src="/plus/dedemao-comment/face/qiang.gif"><img title="握手" src="/plus/dedemao-comment/face/ws.gif"> 早秋的风 评论 子曰：“人之过也，：标题为 各於其党，原文为 各于其党。