还没有评论，快来抢沙发吧！ 小花 评论 子曰：“好勇疾贫，：之，个人觉得指的是“人而不仁”这种社会现象。 异想天开 评论 子曰：“好勇疾贫，：之，贫也。这样前后两句就对称了。前句是勇的人疾贫会作乱；后句是不仁的人疾贫也会作乱。合起来是只有仁者才能做到安，普通人（不仁者）不可以久处约。孔子的意思中心是“消除贫困”！否则，没钱了，勇的人就会造反，不仁的人，即便不勇，但穷疯了也会起来造反。 阿菠萝 评论 子曰：“好勇疾贫，：之，贫也。人而不仁，却好勇疾贫已甚，乱也。子曰：好勇不好学，其蔽也乱。子曰：勇而无礼则乱。要之，不仁、不学、无礼，则乱。 七十二渡 评论 子曰：“好勇疾贫，：人而不仁，疾之已甚，乱也。不仁的行为太多，太过分，就会造成混乱。而不是对不仁的人憎恨太过。 快乐人生 评论 子曰：“好勇疾贫，：说到底，还是从反面强调“仁”对社会稳定的重要 飘O葉/dy 评论 子曰：“好勇疾贫，：儒家倡导的思想是：上（统治阶级）要实行仁政，让百姓安居乐业，过上富裕的幸福生活。下（平民百姓）通过正当职业，不断的劳作，过上富裕的幸福生活时，不可再有贪念，不可再生非分之想，做不仁道的事。 中典教育培训中心姜丽军 评论 子曰：“好勇疾贫，：子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”       孔子说：“孔武有力爱逞强，却厌恶贫困的人，则易生祸害。对不仁义、不善良的人，若憎恶的太过，则易生祸害。此则论语，令我对孔子倡导的，以礼为抓手，把人性与兽性做技术脱离、借此管理、规范、限制人类破坏性行为的教育目标，更理解了。孔子对特质、特殊人类，给出了，在某种条件下的判断与定论标准，是精准、有效的。学会观察判断人，是能力。懂的宽恕、包容人，是智慧与格局。读论语，对人而言，有助认知力的提升，确实受益匪浅。。 阿顺 评论 子曰：“好勇疾贫，：我是这么理解的：容易引发动乱的因素有二。一是在民，好勇却生活贫困，就容易被迫谋反；二是在人（即统治阶层），不行仁道，甚至为富不仁，更易引起民怨，引发动乱。 太可怜喽 评论 子曰：“好勇疾贫，：底层人要安贫乐道，要大度！礼是为人服务的，压抑大多数人的，必是维护少数人的。 熔融 评论 子曰：“好勇疾贫，：说此话的对象是读书人。要安贫乐道，对“人”（管理层）的不仁，不能太憎恨。 君子莲—茗钧 评论 子曰：“好勇疾贫，：好勇疾贫，乱也：这个说的应该是老百姓勇敢而厌恶贫穷，通知阶层不能引导满足时，会产生祸害。人而不仁，疾之甚矣，乱也：我觉得主要是对人而不仁中人的解读不正确，孔子一般是把人称为统治阶层，如果是指普通老板姓，一般会使用民。如果把人理解为统治阶层不仁，乱搞，导致普通老板憎恨太过，这会是一种祸害。 球 评论 子曰：“好勇疾贫，：观过知仁啊，中庸之为德至矣。一个人控制不住自己的情绪，驾驭不住自己的欲望，好啊疾啊什么的，冲动出魔鬼，怎么团结人啊，不乱才怪呢。 风止也 评论 子曰：“好勇疾贫，：普通人不可能做到“无终食之间不违仁”，当他出现“不仁”的时候，我们有必要都一棍子打死吗？所以才说需有“恕道”，留有余地，不会凡事都斤斤计较，憎恶太过。 黑加仑 评论 子曰：“好勇疾贫，：讲的是个屁，瞎讲，若如此解释，指责不仁之人也要怕出乱子，饶道而走，那意味着都要当老好人？孔子又何德为圣？正解，应在圣人之道，以圣人眼光看待本义：在“人不知”的社会中同时存在的两种乱相“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷，醉生梦死。以观今日之社会现象，由以美丽国为典型案例 匿名游客 评论 子曰：“好勇疾贫，：所以要“民可使由之，不可使知也” 清净 评论 子曰：“好勇疾贫，：好勇，尚武；疾贫，“死亡贫苦人之大恶存焉”，谁不憎恶贫穷呢？历史上长城以北的少数民族，匈奴突厥等等，好勇疾贫者也 804339642 评论 子曰：“好勇疾贫，：人而不仁，疾之已甚。这不就是道德绑架吗？ 两晋南北朝 评论 子曰：“好勇疾贫，：我理解，是说不仁者“疾之已甚”，这里的“之”指贫。 厚德载物 评论 子曰：“好勇疾贫，：对生活中的恶人也要做到与人为善，找优点。 世军 评论 子曰：“好勇疾贫，：勇可理解为今之‘奋斗’吗！996、007压榨无何休止，逞己不容人，欲无尽乱必生。 匿名游客 评论 子曰：“好勇疾贫，：这段话很好的解悉了穷凶极恶，狗急跳墙这种现象。 浑身仙女味 评论 子曰：“好勇疾贫，：青花是个好同志，水平了得。就是调皮而已 队长 评论 子曰：“好勇疾贫，：还是离不开一个礼来规范制约自己。 井稻 评论 子曰：“好勇疾贫，：这种解读,简直错的八百里远.....论语这书并不是针对社会的褒贬和判断.比如按原文理解成什么:好勇而不安贫，这就不利于社会的安定.简直胡说八道.比如香港在50-90年代,就是笑贫不笑娼的物欲时代.有乱吗?法治强压之下还是遵循一种基本法规.而对比当时大陆,民众是均贫了,但是活力没有了.偷港羡慕乃至物质都无法相比.我的意思是说,在社会判断上古人并不具备全面判断的逻辑推理定论.对时代的感慨永远都是人心不古,世风日下,而真正的人的生活是不断提高和丰富的.所以没有啥判断意义....所以如果是只是对社会的褒贬就没必要.而转过来修身,针对自我,针对个人才是正解.好勇嫉贫.是一个普通人在认识现实中普遍的行为和心理.谁不痛恨自己的穷,谁不想过好的生活.但是,孔子所教导的,就是反省,为何穷,为何不能只有勇...而是教导自己要有一个正确的认知观,因为贫的本质只是一种际遇或者是一种结果或者是一种动态的当下,而摆脱这种贫就需要一种正确的认知观.以此指导人的行为.再谈及人要是无仁.这个仁.太泛化.它必然对应人在生活中各个方面表现出仁的外延或表象...比如虚心,就是仁的表现,...恭敬,也是仁的一种表现,,,忠信,也是仁在做事的表象,,,,就像仁把人在生活方方面面的做事,仪式表象实具化,而这又与心相关联,否则就是虚情假意,没走心.....把这些做好,还担心贫吗?这也是君子忧道不忧贫的缘故....因为所有形式上的存在,都是变化的,不定的.... 山人 评论 子曰：“好勇疾贫，：修道修的不是公平正义，修的是恭敬感恩、尊师重道！ 吴卫士 评论 子曰：“好勇疾贫，：心性高傲，是我的缺点。以前只觉看不惯很多事，现在能够更清楚的认识自己。只是不知道该如何才能有效的做出改变？ 青花 评论 子曰：“好勇疾贫，：“好勇疾贫”，是物欲过盛；“人而不仁，疾之已甚”，是心性过高。物质生命和精神生命的追求，走向极端，阴阳失衡，就产生祸乱。故有“中庸”。 nny 评论 子曰：“好勇疾贫，：这句话对观察现代网民，有极高的参考价值