论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【原文】
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【翻译】
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【解读】
以直报怨
这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。在情感上，中国人普遍主张“以德报德”。别人对我们好，我们当然也要对别人好，于情于理都应该是这样。至于如何“报怨”，则有争议，有人问孔子“是不是应该以德报怨”，孔子给出了“以直报怨”的观点。所谓以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是对方的问题，我们也没有必要委屈自己讨好别人，事情该怎样处理就怎样处理就行了。
孔子不赞成以怨报怨。以怨抱怨是以恶意、怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。如果每个人都坚持以这种态度对待那些对自己不好的人，那么就会形成一种恶性循环，冤冤相报无休无止。到那时，我们失去的就不仅仅是彼此间的和谐，还有整个社会的和谐，以及子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。所谓“以德报怨”是指你对我不好，我仍然要对你好。孔子认为，对损害自己的人，是不能报之以德的。否则，就会助长恶人的嚣张气焰。从《论语》一书中，我们可以看出孔子不是单纯地提倡“以德治国”，他主张治国要“德主刑辅”。以德治国，讲究礼乐教化，以仁、义、礼、智、信为标准，使人民互敬互爱、无欺无诈，实现基本的和谐。但是，任何社会或组织中都必然存在少数为非作歹者，对这种人就不能一味地宽容，还要辅之以刑罚。一味地姑息忍让，并不是完美的处世之道。孔子确实提倡仁爱之道，但是他的仁爱之心并不是毫无原则地宽宥所有人的过失。对可恕的恕，对不可恕的就要以“直”报，该怎么对付就怎么对付。
孔子所提倡的“以直报怨”，是用公正的、直率的、光明磊落的方法，正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。既不能冤冤相报，也不能姑息养奸。《礼记·檀弓上》记载了一段孔子和弟子子夏的对话。子夏问孔子：“心里怀着杀害父母的深仇大恨，该怎么办？”孔子说：“要时刻记着这仇，磨炼自己的心智，睡在草苫上，头枕着盾牌，不去朝廷做官，与仇人不共戴天。在市集或朝堂之上遇到他，不必回家取兵器，要立即与之决斗。”子夏又问：“那么心里怀着杀兄弟的仇要怎么办？”孔子回答：“不和仇人待在同一个国家中做官。如果奉君命出使仇人所在的国家，遇到仇人也不决斗。”子夏又问：“那么怀着杀堂兄弟的仇要怎么办？”孔子回答道：“不带头为死者报仇，如果死者家人去报仇的话，就拿起兵器跟在后面。”在这里，孔子讲的就是“以直报怨”，如果对方冒犯我们，对我们造成严重损害，那么就不能一味忍让，忍让会让对方觉得我们好欺负，会变本加厉地欺负我们。
面对仇恨，我们要理性地分析。如果这怨恨产生的原因在自己，那么你该做的就是修正自己德行和行为上的过失，从而止住这怨恨。如果怨恨的产生和你没有半点关系，那么你就不要有顾忌，面对这种小人，我们也要毫不示弱地拿起武器保护自己。
元芳，你怎么看？
还没有评论，快来抢沙发吧！
5000言512509753 评论 或曰：“以德报怨，：最直观的道理，别人杀了你的父亲，你能不能用对待恩人的态度对待这个杀父仇人？ 道纪 评论 或曰：“以德报怨，：这充分体现了孔子所推崇的“直道而行”。父为子隐 子为父隐 直在其中矣。。。斯民也，三代之所以直道而行也。。。
聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若换到夫妻关系，很多时候以德报怨无异于告诉她你很懦弱，没有人会欣赏你的懦弱。这样只会让她失去安全感，方向感。她送你一顶绿帽子你无动于衷，那送你一顶和一百顶又有什么区别；相反，结果是同样都是有可能面对你的秋后算账。既然是背叛，证明你在她心目已经是可有可无的存在，你若能感化她，母猪都能上树。 聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若换到职场，很多时候以德报怨无异于告诉别人你很好欺负，毕竟欺负强势的别人和欺负弱势的你来说，付出的代价是不同的。所谓的“一碗水端平”是不存在的。脏活，累活，苦活都是你的，你若忍受平衡就不会被打破。一旦你反抗，你会承受所以人的怒火。在领导眼中，若需要有人牺牲，第一个就是你，你是最佳选择，因为所有人都不会有意见。 聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若是国与国之间，很多时候以德报怨往往适得其反，特别是对待弱小对手的时候，你让出的好处或是利益越多，他咬你的时候就越凶。国家利益不可调和，你的德和国家利益可没多大关系。大国放弃国家利益甚至出让国家利益，无异于告诉别人自己国家很好欺负，没有人会对蛋糕感恩戴德。就像一只蚂蚁冒犯大象，大象怒了，蚂蚁吓哭了，大象说我给你赔不是，大象剁下自己大腿送给蚂蚁，吃饱的蚂蚁变成了饿狼，饿狼变成狼群，冲进大象家把大象咬的尸骨无存，对饿狼来说，利益大于风险。
寒蛩不住鸣 评论 或曰：“以德报怨，：我觉得不管是孔子的“以直报怨”还是老子的“以德报怨”都没有绝对的对错，还是应该具体问题具体分析，要看看自己的身份对方的身份以及当时的形势
七十二渡 评论 或曰：“以德报怨，：这里强调的是个人之间相处的原则，其他场合不一定适用，不能混为一谈。直，是发心，不偏不倚。手段则是灵活多变，具体问题具体分析。终点不是复仇，而是完善自我。 阿菠萝 评论 或曰：“以德报怨，：德者得也，得之于心、得之于人、得之于天也。直，不弯曲也，直通内心、直达内心、直接内心、直抵内心、直取内心、直照内心，所谓率真、耿直也。怨，怨恨，既不直更无德。直，只考虑自身；德，兼为人为己。直，然后德。孔子认为，怨不值得以德报，只能直报。其实，子曰有可商榷的地方。以直报怨，以德报德，这都没问题。但以德报怨，也不行吗？不是不可能，也不是不应该，只是要循序渐进。修己、化人，然后以德报怨。或者说，以德报怨的过程如果不包括化人、甚至主要不是化人的话，效果一定不佳，甚至会适得其反。化人后，其实已不能叫以德报怨，乃以德报直、甚至以德报德矣。子曰：唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不孙。女子与小人，怨则不理？怨只直报？怨则化，化则直，直则报，以德报怨、以德报直、以德报德也。子曰：不念旧恶，怨是用希。子曰：求仁得仁，又何怨？ 夬央大夫 评论 或曰：“以德报怨，：那如何面对小人呢？小人近之则不孙，远之则怨，何以报小人之怨？
江湖术士 评论 或曰：“以德报怨，：有的人说，孔子所提倡的“以直报怨”，是用公正的、直率的、光明磊落的方法，正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。我不同意这个观点，这个“直”不是正直的方法，而是正直的发心，是正义的初心，至于方式方法不能教条死板，对于一个阴险狡诈的人，正直的方式方法是无法取胜的。王阳明平叛宁王的时候，用了很多手段，包括欺骗宁王，包括伏击敌军，有句话是这样说的：“我们要比狡诈的坏人更狡诈才能保护好正直的人。”话虽稍显过激，但是道理是正确的，历史上多少教条主义的正直之人死于阴险狡诈的坏人之手。 蒋红燕 评论 或曰：“以德报怨，：以德报怨还是以直报怨，是不是也要具体情况具体分析。根据具体事例，从产生怨恨的原因入手，以及消除怨恨的结果和影响范围考虑，选择何种方式消除或最小范围减少怨恨带来的负面影响。 命运 评论 或曰：“以德报怨，：看来第一步是明明德，明明德过后才能分辨是非善恶 匿名游客 评论 或曰：“以德报怨，：问题就在于，何以为德，何以为怨，何以为直？标准都是很主观的不是吗？怎么你眼里看为直的，在他眼里看为是怨，怎么办呢？ 轶想天开 评论 或曰：“以德报怨，：人民民主专政就是以直报怨。对那些企图颠覆国家，危害人们思想的公知就应严肃处理，毫不客气。 球 评论 或曰：“以德报怨，：以直报怨就是以眼还眼以牙还牙，但是不要以怨报怨，注意掌握度，过犹不及。怨就是怨恨，就是别人对你干了肮脏的事，这个时候没必要隐忍，没必要往心里藏；隐忍要么是懦弱，吓破了胆，要么就是准备以怨报怨，准备逮着机会落井下石，甚至布局下套，匿怨而友其人，搜集黑料弄残对方，那就过了，两种都不是美德，前者不及。我赞同夫子的说法，就是直来直去，无论弱对强，还是势均力敌，立场姿态必须摆在那，技巧、损失、方式方法那是第二步考虑的事情；但是不能搞过了，人家赏你一巴掌，你卸人家一条胳膊，那就过了，过了性质就变了。怨不是过错，过错无心，说清楚就好，改正就好。怨分四种，公对公之怨，公对私之怨，私对公之怨，私对私之怨。第一种各为其主，斗智斗勇，不谈；第二种原则上不会存在，其本质要么是公报私仇，要么是公家凌虐大众；第三种最无奈，当公家失道失德，或者尸位素餐，在其位不谋其政，或冷漠寡淡，不管民间疾苦，就会出现民告官，或者揭竿而起；第四种应该才是夫子所说的怨。虽然别人的行为咱管不着，但是咱们自己得把自己看住啰，不主动挑事儿，不主动招怨，别人无德，则兵来将挡水来土掩。当怨恨来临的时候，最可怕的毛病就是脑门充血，瞬间失智，小怨大报，小事大作，一失足成千古恨。当怨恨来临的时候，我们真的应该冷静地想一想，对方的动机是什么，对方的诉求是否符合他的一贯利益和一贯作风，对方是有心的，还是无心的，对方是自发的，还是被指使的，对方是主动的，还是被胁迫的，只有把上面这些疑问分析的清清楚楚明明白白之后，咱们才能开启以直报怨。夫子说“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎”，当怨恨来临的时候，咱们如果能先逆诈，先臆度，然后觉察，那也是贤人吧，知者不惑啊。 Mrwang 评论 或曰：“以德报怨，：赞同！天理循环。 东航 评论 或曰：“以德报怨，：《论语》读到这里，感触很深，之前很多传媒和言论断章取义，误导人也。善哉！ 圣保罗 评论 或曰：“以德报怨，：这是处世原则，具体问题还需具体对待。如何把握好这个度和具体措施方法，要看个人的能力以及对象是谁。 2041 评论 或曰：“以德报怨，：直，天理，天道，道理，制度 2041 评论 或曰：“以德报怨，：得看是什么怨！ 队长 评论 或曰：“以德报怨，：这个原则不是死的，很有弹性有灵活运用的空间，像诸葛亮七擒孟获，就是以德报怨，书是死的，真到运用时，那要考虑的问题层面很复杂，绝对不能拿一条原则通行天下一切事物。 柒夏微凉 评论 或曰：“以德报怨，：道家的整体观视野和格局，比儒家的人文主义高多了。不过都对，层次不同 每天都做白日梦 评论 或曰：“以德报怨，：宁可以直报怨，不可以德报怨，以德报怨多数情况就像教条主义的读死书，别人还以为你是傻子，然后变本加厉的增加祸害 小命一条 评论 或曰：“以德报怨，：我觉得这是一句跟经典的话，不说对不对，太值得深思，为人处世之道，，每每看到这句话都有感触， 队长 评论 或曰：“以德报怨，：事无绝对，有些事情可以以德报怨，俗称感化，不过这样的例子太少，不适合推广。 山有木呀木有枝 评论 或曰：“以德报怨，：儒家：以直报怨。道家：以德报怨。释家：一切皆是相，无德亦无怨，德亦空，怨亦空，常怀慈悲之心。 阳芷 评论 或曰：“以德报怨，：您解释得太准确了，非常附合原典！ ╆→东东ゞ 评论 或曰：“以德报怨，：直，不能只从字义去理解，要从字的含义去理解 明天會更好 评论 或曰：“以德报怨，：直不应该是规矩制度的意思吗？
5000言512509753 评论 或曰：“以德报怨，：最直观的道理，别人杀了你的父亲，你能不能用对待恩人的态度对待这个杀父仇人？ 道纪 评论 或曰：“以德报怨，：这充分体现了孔子所推崇的“直道而行”。父为子隐 子为父隐 直在其中矣。。。斯民也，三代之所以直道而行也。。。 聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若换到夫妻关系，很多时候以德报怨无异于告诉她你很懦弱，没有人会欣赏你的懦弱。这样只会让她失去安全感，方向感。她送你一顶绿帽子你无动于衷，那送你一顶和一百顶又有什么区别；相反，结果是同样都是有可能面对你的秋后算账。既然是背叛，证明你在她心目已经是可有可无的存在，你若能感化她，母猪都能上树。 聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若换到职场，很多时候以德报怨无异于告诉别人你很好欺负，毕竟欺负强势的别人和欺负弱势的你来说，付出的代价是不同的。所谓的“一碗水端平”是不存在的。脏活，累活，苦活都是你的，你若忍受平衡就不会被打破。一旦你反抗，你会承受所以人的怒火。在领导眼中，若需要有人牺牲，第一个就是你，你是最佳选择，因为所有人都不会有意见。 聂言 评论 或曰：“以德报怨，：若是国与国之间，很多时候以德报怨往往适得其反，特别是对待弱小对手的时候，你让出的好处或是利益越多，他咬你的时候就越凶。国家利益不可调和，你的德和国家利益可没多大关系。大国放弃国家利益甚至出让国家利益，无异于告诉别人自己国家很好欺负，没有人会对蛋糕感恩戴德。就像一只蚂蚁冒犯大象，大象怒了，蚂蚁吓哭了，大象说我给你赔不是，大象剁下自己大腿送给蚂蚁，吃饱的蚂蚁变成了饿狼，饿狼变成狼群，冲进大象家把大象咬的尸骨无存，对饿狼来说，利益大于风险。 寒蛩不住鸣 评论 或曰：“以德报怨，：我觉得不管是孔子的“以直报怨”还是老子的“以德报怨”都没有绝对的对错，还是应该具体问题具体分析，要看看自己的身份对方的身份以及当时的形势 七十二渡 评论 或曰：“以德报怨，：这里强调的是个人之间相处的原则，其他场合不一定适用，不能混为一谈。直，是发心，不偏不倚。手段则是灵活多变，具体问题具体分析。终点不是复仇，而是完善自我。 阿菠萝 评论 或曰：“以德报怨，：德者得也，得之于心、得之于人、得之于天也。直，不弯曲也，直通内心、直达内心、直接内心、直抵内心、直取内心、直照内心，所谓率真、耿直也。怨，怨恨，既不直更无德。直，只考虑自身；德，兼为人为己。直，然后德。孔子认为，怨不值得以德报，只能直报。其实，子曰有可商榷的地方。以直报怨，以德报德，这都没问题。但以德报怨，也不行吗？不是不可能，也不是不应该，只是要循序渐进。修己、化人，然后以德报怨。或者说，以德报怨的过程如果不包括化人、甚至主要不是化人的话，效果一定不佳，甚至会适得其反。化人后，其实已不能叫以德报怨，乃以德报直、甚至以德报德矣。子曰：唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不孙。女子与小人，怨则不理？怨只直报？怨则化，化则直，直则报，以德报怨、以德报直、以德报德也。子曰：不念旧恶，怨是用希。子曰：求仁得仁，又何怨？ 夬央大夫 评论 或曰：“以德报怨，：那如何面对小人呢？小人近之则不孙，远之则怨，何以报小人之怨？ 江湖术士 评论 或曰：“以德报怨，：有的人说，孔子所提倡的“以直报怨”，是用公正的、直率的、光明磊落的方法，正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。我不同意这个观点，这个“直”不是正直的方法，而是正直的发心，是正义的初心，至于方式方法不能教条死板，对于一个阴险狡诈的人，正直的方式方法是无法取胜的。王阳明平叛宁王的时候，用了很多手段，包括欺骗宁王，包括伏击敌军，有句话是这样说的：“我们要比狡诈的坏人更狡诈才能保护好正直的人。”话虽稍显过激，但是道理是正确的，历史上多少教条主义的正直之人死于阴险狡诈的坏人之手。 蒋红燕 评论 或曰：“以德报怨，：以德报怨还是以直报怨，是不是也要具体情况具体分析。根据具体事例，从产生怨恨的原因入手，以及消除怨恨的结果和影响范围考虑，选择何种方式消除或最小范围减少怨恨带来的负面影响。 命运 评论 或曰：“以德报怨，：看来第一步是明明德，明明德过后才能分辨是非善恶 匿名游客 评论 或曰：“以德报怨，：问题就在于，何以为德，何以为怨，何以为直？标准都是很主观的不是吗？怎么你眼里看为直的，在他眼里看为是怨，怎么办呢？ 轶想天开 评论 或曰：“以德报怨，：人民民主专政就是以直报怨。对那些企图颠覆国家，危害人们思想的公知就应严肃处理，毫不客气。 球 评论 或曰：“以德报怨，：以直报怨就是以眼还眼以牙还牙，但是不要以怨报怨，注意掌握度，过犹不及。怨就是怨恨，就是别人对你干了肮脏的事，这个时候没必要隐忍，没必要往心里藏；隐忍要么是懦弱，吓破了胆，要么就是准备以怨报怨，准备逮着机会落井下石，甚至布局下套，匿怨而友其人，搜集黑料弄残对方，那就过了，两种都不是美德，前者不及。我赞同夫子的说法，就是直来直去，无论弱对强，还是势均力敌，立场姿态必须摆在那，技巧、损失、方式方法那是第二步考虑的事情；但是不能搞过了，人家赏你一巴掌，你卸人家一条胳膊，那就过了，过了性质就变了。怨不是过错，过错无心，说清楚就好，改正就好。怨分四种，公对公之怨，公对私之怨，私对公之怨，私对私之怨。第一种各为其主，斗智斗勇，不谈；第二种原则上不会存在，其本质要么是公报私仇，要么是公家凌虐大众；第三种最无奈，当公家失道失德，或者尸位素餐，在其位不谋其政，或冷漠寡淡，不管民间疾苦，就会出现民告官，或者揭竿而起；第四种应该才是夫子所说的怨。虽然别人的行为咱管不着，但是咱们自己得把自己看住啰，不主动挑事儿，不主动招怨，别人无德，则兵来将挡水来土掩。当怨恨来临的时候，最可怕的毛病就是脑门充血，瞬间失智，小怨大报，小事大作，一失足成千古恨。当怨恨来临的时候，我们真的应该冷静地想一想，对方的动机是什么，对方的诉求是否符合他的一贯利益和一贯作风，对方是有心的，还是无心的，对方是自发的，还是被指使的，对方是主动的，还是被胁迫的，只有把上面这些疑问分析的清清楚楚明明白白之后，咱们才能开启以直报怨。夫子说“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎”，当怨恨来临的时候，咱们如果能先逆诈，先臆度，然后觉察，那也是贤人吧，知者不惑啊。 Mrwang 评论 或曰：“以德报怨，：赞同！天理循环。 东航 评论 或曰：“以德报怨，：《论语》读到这里，感触很深，之前很多传媒和言论断章取义，误导人也。善哉！ 圣保罗 评论 或曰：“以德报怨，：这是处世原则，具体问题还需具体对待。如何把握好这个度和具体措施方法，要看个人的能力以及对象是谁。 2041 评论 或曰：“以德报怨，：直，天理，天道，道理，制度 2041 评论 或曰：“以德报怨，：得看是什么怨！ 队长 评论 或曰：“以德报怨，：这个原则不是死的，很有弹性有灵活运用的空间，像诸葛亮七擒孟获，就是以德报怨，书是死的，真到运用时，那要考虑的问题层面很复杂，绝对不能拿一条原则通行天下一切事物。 柒夏微凉 评论 或曰：“以德报怨，：道家的整体观视野和格局，比儒家的人文主义高多了。不过都对，层次不同 每天都做白日梦 评论 或曰：“以德报怨，：宁可以直报怨，不可以德报怨，以德报怨多数情况就像教条主义的读死书，别人还以为你是傻子，然后变本加厉的增加祸害 小命一条 评论 或曰：“以德报怨，：我觉得这是一句跟经典的话，不说对不对，太值得深思，为人处世之道，，每每看到这句话都有感触， 队长 评论 或曰：“以德报怨，：事无绝对，有些事情可以以德报怨，俗称感化，不过这样的例子太少，不适合推广。 山有木呀木有枝 评论 或曰：“以德报怨，：儒家：以直报怨。道家：以德报怨。释家：一切皆是相，无德亦无怨，德亦空，怨亦空，常怀慈悲之心。 阳芷 评论 或曰：“以德报怨，：您解释得太准确了，非常附合原典！ ╆→东东ゞ 评论 或曰：“以德报怨，：直，不能只从字义去理解，要从字的含义去理解 明天會更好 评论 或曰：“以德报怨，：直不应该是规矩制度的意思吗？