论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【原文】
2.4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺③，七十而从心所欲，不逾矩。
【注释】
①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
②立：站立，成立。这里指立身处世。
③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。
【翻译】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
【解读】
在追求中完善自己
在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
“三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。
“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
【名家解读】
立德是一个长期的过程，孔子自述他的立德过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在“立德”的长期过程中，大约要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然美到修饰美，儿童的本性是纯真的，这可以说是自然美，但有了自然美还应该加以修饰，子夏曾经问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”意思是说有了自然美，为什么还要打扮呢？孔子回答说：“绘事后素。”先有白底，然后画画。子夏很理解老师的意思，他以为人有了自然美，还应该用礼仪加以修饰，来培养他的德性，这就是从自然美到修饰美的过程。另一个阶段是从外在的规范到内心的愉悦。礼仪总是带有某种约束性、制约性，人们不免感到礼仪对思想和行为的束缚力量，可是习惯成自然，慢慢地人们会安于礼仪，并从中获得心理上的愉悦。所以孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”。他能从规范中得到心理上的愉悦。不再感到规范的束缚，并且无往而非仁。他又说：“仁者安仁，知者利仁。”智者认为仁有利，才提倡仁道；仁者是为了仁而仁，并不考虑它有利还是无利，这也是因为他可以从仁中得到心理的愉悦。到此地步，可以说他已进入了一种崇高的道德精神境界。
【名家解读】
立德是一个长期的过程，孔子自述他的立德过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在“立德”的长期过程中，大约要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然美到修饰美，儿童的本性是纯真的，这可以说是自然美，但有了自然美还应该加以修饰，子夏曾经问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”意思是说有了自然美，为什么还要打扮呢？孔子回答说：“绘事后素。”先有白底，然后画画。子夏很理解老师的意思，他以为人有了自然美，还应该用礼仪加以修饰，来培养他的德性，这就是从自然美到修饰美的过程。另一个阶段是从外在的规范到内心的愉悦。礼仪总是带有某种约束性、制约性，人们不免感到礼仪对思想和行为的束缚力量，可是习惯成自然，慢慢地人们会安于礼仪，并从中获得心理上的愉悦。所以孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”。他能从规范中得到心理上的愉悦。不再感到规范的束缚，并且无往而非仁。他又说：“仁者安仁，知者利仁。”智者认为仁有利，才提倡仁道；仁者是为了仁而仁，并不考虑它有利还是无利，这也是因为他可以从仁中得到心理的愉悦。到此地步，可以说他已进入了一种崇高的道德精神境界。
——姜广辉《儒学的道德精神及其对它的现实思考》
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5000言492402193 评论 子曰：“吾十有五而：不知礼，无以立，夫子三十而立，换个角度，夫子到了三十才真正理解了什么是“礼”，所以大家不要气馁，有志于礼就什么时间都不晚。
七十二渡 评论 子曰：“吾十有五而：这里的志于学是关键，不是学知识和文化，是学修己之道，立志修身。三十而立，不是社会上立得住，是修身之志树立牢固，以行践言，才能达到后面的四十不惑。 贺会 评论 子曰：“吾十有五而： 看过其他人的解释，3 0而立，是经过3 0年 的学习，而 不 是3 0岁。 5000言3724989 评论 子曰：“吾十有五而：分享一下我对“七十而从心所欲，不逾矩”的理解，仅仅是个人观点。首先假设孔子突然有了奸淫掳掠的念头，那根据“从心所欲”，是不是也应该去奸淫掳掠呢？那是不是逾矩了呢？显然是。那么孔子为什么还说“七十而从心所欲，不逾矩”呢？因为通过修行到了七十岁时夫子已经把人性的阴暗面修没了，剩下的都是光明正大的正能量 ，所以这个假设是个伪命题，因为夫子通过修行所思所想所为皆正大光明、皆在矩内，从源头上已经杜绝了逾矩的念头，所以能够从心所欲而又不逾矩。 5000言3724989 评论 子曰：“吾十有五而：分享一下我对“七十而从心所欲，不逾矩”的理解，仅仅是个人观点。首先假设孔子突然有了奸淫掳掠的念头，那根据“从心所欲”，是不是也应该去奸淫掳掠呢？那是不是逾矩了呢？显然是。那么孔子为什么还说“七十而从心所欲，不逾矩”呢？因为通过修行到了七十岁时夫子已经把人性的阴暗面修没了，剩下的都是光明正大的正能量 ，所思所想所为皆正大光明，所以能够从心所欲而又不逾矩。 5000言517125636 评论 子曰：“吾十有五而：这个翻译不是很准确，原文“六十而耳顺”，重点是耳顺，意思是能明辨是非，但听之泰然，重点在于泰然！直接写明辨是非，少了后面的泰然，意思就有些曲解了。 球 评论 子曰：“吾十有五而：圣人立德尚需年月，何况普罗大众？这是一把尺子，可以时时测量。 阿菠萝 评论 子曰：“吾十有五而：论语中大多时候是无我，这一次却是无人。 阿菠萝 评论 子曰：“吾十有五而：孔子说：我十五岁志于学道，三十岁立于礼，四十岁知者不惑，五十岁下学而上达，六十岁安于仁，七十岁游于艺。 ing 评论 子曰：“吾十有五而：（个人见解）孔夫子在这儿主要阐述自己悟学，悟道，悟德的学习德过程以及心境的变化，至于年龄只是一个概数，主要讲不断进化思想的感受。一直在求道求学的道路上不断探索就是所谓的"道“，重要的是自我不断求学求知求德的这个过程和心态，不断的勉励自己，提倡学无止境的态度。 匿名游客 评论 子曰：“吾十有五而：首先，我学到了，你做一件好事，不仅是你自己行动上做到了，你还要内心深处改变自己异端的想法，从内心上真正向善，做到言行统一。其次，你做好事情，不能有利念，不是为了从中得到好处才去做的，这样你的念头不纯洁了，你就不是真的向善。而是要从中获得做好事情的乐趣，助人为乐嘛！ 天生奥古 评论 子曰：“吾十有五而：耳顺，有听得进别人的意见吗 红de豚 评论 子曰：“吾十有五而：七十而从心所欲，不逾矩便是倚天屠龙记里张三丰教张无忌太极拳的境界:把招式都忘了才学成了 岸芷汀兰 评论 子曰：“吾十有五而：吾生也有涯，吾知也无涯，善哉善哉 秦苒 评论 子曰：“吾十有五而：找不到坚持下去的理由 那就找一个重新开始的理由 三杯两盏淡酒 评论 子曰：“吾十有五而：孔子概述了他修道的一生，告诫我们“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 文馨 评论 子曰：“吾十有五而：孔子十五岁开始问道，三十岁初有所悟，习道十年至四十岁，方能辩别哪些是天道，哪些是人欲；至五十岁，对道的行持，达到了了知内心最原本的状态。六十岁的时候，不为世间的毁誉称讥所动，七十岁的时候内心达到了无需约束但又从来不失仁德的大自在。《大学》原为《太学》太是极致，元始的，学是为为圣而去迷惑的方法，太学的意思是让人去除迷惑到达最极致的圣人状态的方法。 慕渊 评论 子曰：“吾十有五而：夫子十五岁志于学，通过十五载的学习和实践，不断地感悟和总结，于三十岁上初悟道，明确自己的处事标准和追求；又经十载春秋，完整了自己的价值体系；又十载，明白了自己的能力范围所在；又十载，心智通达坚定，不为在外纷扰影响内心；又十载，一言一行，所思所想无不合于礼。这是2021年春读论语所悟。 Jobs 评论 子曰：“吾十有五而：夫子讲述自己学道及得道的一生，并非要传世效仿。个人对此段更喜欢这样解释。说，我十五岁想成为学（此学和学而时习之的学一样）道之人，到了三十岁才知立身安命之道，下决心坚持学此道；四十岁时不再怀疑自己坚持学道的观点，五十岁知道自己通过学道应该去做些什么，六十岁可以做到内心平静，不因他言让自己内心不畅；到了七十岁才达到万物归心的境界，儒家之道即夫子之心。所有的话是夫子在阐述自己学道路程，亦表达他对儒道的坚持和热爱。 白一 评论 子曰：“吾十有五而：根据《四书章句集注》，“矩，法度之器，所以为方者也”。这个不逾矩的“矩”本义应该是“法律条文”，个人认为，此处“不逾矩”应该翻译为“不僭越礼法”更为合适 九哥 评论 子曰：“吾十有五而：夫子说，我十五岁立志做学问，三十岁才小有成就，四十岁不再彷徨，五十岁方坚定信念，六十岁可明辩是非，七十岁方可尊本心行事而不会逾越规矩。孔子本意是想说：活到老学到老，结果这句话被曲解成人生意境，哎！ Cryosun 评论 子曰：“吾十有五而：孔子讲的是人生的境界，立身，不惑，知命，宁静，淡泊。也可以是对一门学科、技术、传承的把握所应经历的境界。和年龄无关。 老高 评论 子曰：“吾十有五而：现在看来，接触晚了，若是早一点看到这些道理该有多好。 朝俞 评论 子曰：“吾十有五而：还行，做的很周到 --Demon 评论 子曰：“吾十有五而：这是孔子描述自己的人生，现在人来描述自己，真是僭越 史迪奇 评论 子曰：“吾十有五而：五十知天命，六十顺应天命 yanglu 评论 子曰：“吾十有五而：这一章体现出孔子不同的思想境界，三十知道哪些能做哪些不能做，四十执行，五十理解，六十明辨，七十是无欲无求。 人生路漫漫 评论 子曰：“吾十有五而：很有道理啊 奇谋妙计 评论 子曰：“吾十有五而：何时才能无欲无求 weiwei 评论 子曰：“吾十有五而：我想要的
5000言492402193 评论 子曰：“吾十有五而：不知礼，无以立，夫子三十而立，换个角度，夫子到了三十才真正理解了什么是“礼”，所以大家不要气馁，有志于礼就什么时间都不晚。 七十二渡 评论 子曰：“吾十有五而：这里的志于学是关键，不是学知识和文化，是学修己之道，立志修身。三十而立，不是社会上立得住，是修身之志树立牢固，以行践言，才能达到后面的四十不惑。 贺会 评论 子曰：“吾十有五而： 看过其他人的解释，3 0而立，是经过3 0年 的学习，而 不 是3 0岁。 5000言3724989 评论 子曰：“吾十有五而：分享一下我对“七十而从心所欲，不逾矩”的理解，仅仅是个人观点。首先假设孔子突然有了奸淫掳掠的念头，那根据“从心所欲”，是不是也应该去奸淫掳掠呢？那是不是逾矩了呢？显然是。那么孔子为什么还说“七十而从心所欲，不逾矩”呢？因为通过修行到了七十岁时夫子已经把人性的阴暗面修没了，剩下的都是光明正大的正能量 ，所以这个假设是个伪命题，因为夫子通过修行所思所想所为皆正大光明、皆在矩内，从源头上已经杜绝了逾矩的念头，所以能够从心所欲而又不逾矩。 5000言3724989 评论 子曰：“吾十有五而：分享一下我对“七十而从心所欲，不逾矩”的理解，仅仅是个人观点。首先假设孔子突然有了奸淫掳掠的念头，那根据“从心所欲”，是不是也应该去奸淫掳掠呢？那是不是逾矩了呢？显然是。那么孔子为什么还说“七十而从心所欲，不逾矩”呢？因为通过修行到了七十岁时夫子已经把人性的阴暗面修没了，剩下的都是光明正大的正能量 ，所思所想所为皆正大光明，所以能够从心所欲而又不逾矩。 5000言517125636 评论 子曰：“吾十有五而：这个翻译不是很准确，原文“六十而耳顺”，重点是耳顺，意思是能明辨是非，但听之泰然，重点在于泰然！直接写明辨是非，少了后面的泰然，意思就有些曲解了。 球 评论 子曰：“吾十有五而：圣人立德尚需年月，何况普罗大众？这是一把尺子，可以时时测量。 阿菠萝 评论 子曰：“吾十有五而：论语中大多时候是无我，这一次却是无人。 阿菠萝 评论 子曰：“吾十有五而：孔子说：我十五岁志于学道，三十岁立于礼，四十岁知者不惑，五十岁下学而上达，六十岁安于仁，七十岁游于艺。 ing 评论 子曰：“吾十有五而：（个人见解）孔夫子在这儿主要阐述自己悟学，悟道，悟德的学习德过程以及心境的变化，至于年龄只是一个概数，主要讲不断进化思想的感受。一直在求道求学的道路上不断探索就是所谓的"道“，重要的是自我不断求学求知求德的这个过程和心态，不断的勉励自己，提倡学无止境的态度。 匿名游客 评论 子曰：“吾十有五而：首先，我学到了，你做一件好事，不仅是你自己行动上做到了，你还要内心深处改变自己异端的想法，从内心上真正向善，做到言行统一。其次，你做好事情，不能有利念，不是为了从中得到好处才去做的，这样你的念头不纯洁了，你就不是真的向善。而是要从中获得做好事情的乐趣，助人为乐嘛！ 天生奥古 评论 子曰：“吾十有五而：耳顺，有听得进别人的意见吗 红de豚 评论 子曰：“吾十有五而：七十而从心所欲，不逾矩便是倚天屠龙记里张三丰教张无忌太极拳的境界:把招式都忘了才学成了 岸芷汀兰 评论 子曰：“吾十有五而：吾生也有涯，吾知也无涯，善哉善哉 秦苒 评论 子曰：“吾十有五而：找不到坚持下去的理由 那就找一个重新开始的理由 三杯两盏淡酒 评论 子曰：“吾十有五而：孔子概述了他修道的一生，告诫我们“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 文馨 评论 子曰：“吾十有五而：孔子十五岁开始问道，三十岁初有所悟，习道十年至四十岁，方能辩别哪些是天道，哪些是人欲；至五十岁，对道的行持，达到了了知内心最原本的状态。六十岁的时候，不为世间的毁誉称讥所动，七十岁的时候内心达到了无需约束但又从来不失仁德的大自在。《大学》原为《太学》太是极致，元始的，学是为为圣而去迷惑的方法，太学的意思是让人去除迷惑到达最极致的圣人状态的方法。 慕渊 评论 子曰：“吾十有五而：夫子十五岁志于学，通过十五载的学习和实践，不断地感悟和总结，于三十岁上初悟道，明确自己的处事标准和追求；又经十载春秋，完整了自己的价值体系；又十载，明白了自己的能力范围所在；又十载，心智通达坚定，不为在外纷扰影响内心；又十载，一言一行，所思所想无不合于礼。这是2021年春读论语所悟。 Jobs 评论 子曰：“吾十有五而：夫子讲述自己学道及得道的一生，并非要传世效仿。个人对此段更喜欢这样解释。说，我十五岁想成为学（此学和学而时习之的学一样）道之人，到了三十岁才知立身安命之道，下决心坚持学此道；四十岁时不再怀疑自己坚持学道的观点，五十岁知道自己通过学道应该去做些什么，六十岁可以做到内心平静，不因他言让自己内心不畅；到了七十岁才达到万物归心的境界，儒家之道即夫子之心。所有的话是夫子在阐述自己学道路程，亦表达他对儒道的坚持和热爱。 白一 评论 子曰：“吾十有五而：根据《四书章句集注》，“矩，法度之器，所以为方者也”。这个不逾矩的“矩”本义应该是“法律条文”，个人认为，此处“不逾矩”应该翻译为“不僭越礼法”更为合适 九哥 评论 子曰：“吾十有五而：夫子说，我十五岁立志做学问，三十岁才小有成就，四十岁不再彷徨，五十岁方坚定信念，六十岁可明辩是非，七十岁方可尊本心行事而不会逾越规矩。孔子本意是想说：活到老学到老，结果这句话被曲解成人生意境，哎！ Cryosun 评论 子曰：“吾十有五而：孔子讲的是人生的境界，立身，不惑，知命，宁静，淡泊。也可以是对一门学科、技术、传承的把握所应经历的境界。和年龄无关。 老高 评论 子曰：“吾十有五而：现在看来，接触晚了，若是早一点看到这些道理该有多好。 朝俞 评论 子曰：“吾十有五而：还行，做的很周到 --Demon 评论 子曰：“吾十有五而：这是孔子描述自己的人生，现在人来描述自己，真是僭越 史迪奇 评论 子曰：“吾十有五而：五十知天命，六十顺应天命 yanglu 评论 子曰：“吾十有五而：这一章体现出孔子不同的思想境界，三十知道哪些能做哪些不能做，四十执行，五十理解，六十明辨，七十是无欲无求。 人生路漫漫 评论 子曰：“吾十有五而：很有道理啊 奇谋妙计 评论 子曰：“吾十有五而：何时才能无欲无求 weiwei 评论 子曰：“吾十有五而：我想要的