打开《论语》，把书翻到《为政篇第二》第十四节，我们可以读到： 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 那么，什么叫作周、什么叫作比呢？忠信，就叫作周，阿党，就叫作比。这是最通俗的解释。 周，还可以解释为合、亲和以及调和。另外，周，还有接济和救济的意思，如：周济。 比，解作阿党，阿（ē婀）意为迎合...

子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这是《里仁篇第四》第十一节的经文。 大意是：君子用心于品德操守，小人惦记着家乡田土；君子关注刑典遵守法规，小人念念不忘好处利益。 于是，我们知道：做人不能苟安乡土，只关心自己的利益。苟安乡土是小人的心态。

《里仁篇第四》第十六节记载：子曰：君子喻于义，小人喻于利。 喻，就是明白、晓得和开导。 上句的通俗译文是：君子明白的是义，小人明白的是利。 但是，我却认为应该把喻于义译作晓之以义；把喻于利译作晓之以利。 这样一来，我的译文便是：一事当前，君子首先告诉别人应该怎么做才符合道义...

季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。见《颜渊篇第十二》第十九节。 鲁国正卿季孙肥（谥号康）向孔子请教为政之道，问：如果杀掉坏人来亲近好人，怎么样？孔子答道：您治理国家为什么要用杀戮？如果您真想把国家搞好...

《颜渊篇第十二》第十六节记载了孔子的这样一句话：子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔老先生说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反。 于是，我们知道：做人不应该破坏别人的好事、促成别人的坏事。锦上裁花、掠人之美，乘人之危、落井下石，为虎作伥、助桀为虐，那都是小人的所作所为。

孔子说：君子胸襟坦荡，度量宽大；小人为利所困，忧伤不已。 这句话被刊在《述而篇第七》第三十七节，原文是：子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 于是，我们知道：做人不能只顾追求物质享受，做金钱的奴隶，为利所困，这样只能陷于长久的忧怨哀伤之中。只顾追求物质享受，那是小人的精神面貌。

硁（kēnɡ坑），击石声。硁硁然，是浅见固执的样子。因此，本节的标题可译作：小人啊，固执如顽石。 《子路篇第十三》第二十节记录了子贡和孔子的四问四答。 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次...

樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？《子路篇第十三》第四节记载了这个有趣的故事。白话译文如下： 学生樊迟（亦名樊须）请孔老师教他种庄稼，孔老...

子曰：君子和而不同；小人同而不和。这句话典出于《子路篇第十三》第二十三节。 我的理解是：君子崇尚道义，所以能够和睦相处、相安无事，但见解各异、决不苟同；小人追求利益，所以宁愿背叛道义、阿附苟同，但为争夺利益勾心斗角，不能和睦相处、相安无事。 于是，我们知道：做人不能背叛道义、阿附苟同；为争夺利益勾心斗角，那是...

《子路篇第十三》第二十五节记载：子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。 这里的说（yu越），古同悦。 孔子说：君子容易事奉但很难讨好；不用正当的方法去讨好他，他是不会高兴的；但等到他用人的时候，他会根据各人的才干作出安排，并...

子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。这句话见载于《子路篇第十三》第二十六节。 用白话解释，孔子说：君子安详舒泰而不傲慢骄横；小人傲慢骄横而不安详舒泰。 君子重道循理，所以能够安详舒泰；小人图利逞欲，所以必不能安详舒泰。不一样的精神面貌源自不一样的内心世界。 于是，我们知道：做人不能图利逞欲。傲慢骄横，...

《宪问篇第十四》第六节：子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 孔子说：君子做出不慈爱、没良心的事情，有时候也会有的啊。但是决不会有小人做出慈爱和有良心的事情。 看来孔老夫子对小人的成见很深。但是，小人并非统统都是坏人，小人和坏人毕竟还是有区别的。即便是坏人，也不可能...

子曰：君子上达，小人下达。这是《宪问篇第十四》第二十三节所记载的大成至圣文宣先师孔子所说过的话。 用时下的语言表达，孔老夫子这段语录的意思是：君子上进，小人下流。 君子循天理，攀山往高处走，所以上进；小人纵人欲，顺水往低处淌，所以下流。 毛泽东曾经为少...

《卫灵公篇第十五》第一至第二节叙述了这样一个故事： 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。 这个故事说的是：卫灵公向孔子请教打仗的阵...

孔老先生教导我们：君子遇事总是自我反省，凡事首先依靠自己解决；小人遇事从不自我反省，凡事势必乞求别人帮忙。这句话被记载于《卫灵公篇第十五》第二十一节，原文如下： 子曰：君子求诸己，小人求诸人。 事实上，生活在这个世界上，即使是君子，也不可能事事统统依靠自己解决，永远都不需要...

《卫灵公篇第十五》第三十四节：子曰：君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。 用白话诠释，孔子说：君子不是百科全书，不可能要求他什么都懂并拿些无关紧要的琐事细务去为难他，但因为君子德才兼备，所以可委以重任、处理大事；小人德薄才浅，故不可委以重任、处理大事，但可以让他们去处理一些无关紧要的琐...

子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。见《季氏篇第十六》第八节。 孔老先生说：君子有三惧：惧天命，惧高官要员，惧圣人所说的话。小人对天命没有认知所以不怕，戏谑高官要员，对圣人所说的话不以为意。 时代不同了。人们对所谓的天命、...

《阳货篇第十七》第二十三节：子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 子路问孔子：君子崇尚勇敢吗？ 孔子答道：君子首先崇尚道义。如果君子只崇尚勇敢而不崇尚道义，那就会作乱；如果小人只崇尚勇敢而不崇尚道义，那就会做...

子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。这句话被记载在《阳货篇第十七》第二十五节。 孔子说：只有女子和小人是最难供养的。亲近他们吧，他们就不谦让、不恭顺，疏远他们吧，他们就抱怨。 于是，我们知道：供养小人，或者与小人相处，必须保持一定的距离，不能太亲近，也不能过于...

《子张篇第十九》第八节：子夏曰：小人之过也必文。这是《论语》里最后一次提及小人。 子夏说：小人对于自己所犯的过错啊，一定有理由加以文饰。 这句话也应该是成语文过饰非之中文过这两个字的出典。 过错，人人都会有。过则不惮改，讲的是：犯了...

读罢本栏目的内容，我们大体上已经知道了在儒家鼻祖和众门生口中笔下，到底是什么样的人才被称为小人。 小人比而不周、小人怀土、小人怀惠、小人喻于利、小人长戚戚、小人成人之恶不成人之美、小人无大志、小人硁硁然固执如顽石、小人同而不和、小人难事而易悦、小人骄而不泰、小人不仁、小人下达、小人穷则滥、小人求诸人、小人德...

子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。见之于《阳货篇第十七》第十二节。 孔子说：面色严厉但是内心怯懦者，拿小人打比方，他就像攀墙挖洞的窃贼一样啊。 高墙外表坚硬有如严厉的面色，但被挖洞打穿之后，身居其中的窃贼既怀偷盗之心又虚怯其中，深恐被人察觉，有如内心懦弱。这是一...

《阳货篇第十七》第四节所记载的故事也不乏趣味。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人；小人学道则易使也。子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。 事情是这样的：有一天，孔子带着学生们来到了...

子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！本句典出于《雍也篇第六》第十三节。 女（rǔ辱）是汝的古体字。 儒，古时指读书人，如儒生。 孔子对子夏说：你要做一个像君子似的读书人，不要做一个像小人似的读书人。 可见，读书人也有君子小人之分。君子和小人的区别，与读不读书无关。君子堂堂正正，谋道重德义，与人...