子张说：士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。

子张说：执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。

子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：子夏说了什么呢？子夏的学生回答说：子夏说：可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，...

子夏说：即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。

子夏说：每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。

子夏说：广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。

子夏说：各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。

子夏说：小人犯了错误一定会加以掩饰。

子夏说：君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。

子夏说：君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。

子夏说：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。

子游说：子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？ 子夏听到这话，说：咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序...

子夏说：做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。

子游说：居丧充分表达了哀思也就可以了。

子游说：我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。

曾子说：仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。

曾子说：我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。

孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！。

子贡说：商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。

子贡说：君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。

卫国的公孙朝向子贡问道：仲尼的学问是从哪里学的？子贡说：周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更强些。子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的...

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。

陈子禽对子贡说：你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？子贡说：君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服...