论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
【原文】
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？''对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。''子曰：“弗如也，吾与女弗如也②。”
【注释】
①愈．胜过，超过。
②与：有两种解释：其一，同意、赞成；其二，和。此处取后一种说法。
【翻译】
孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
【解读】
【解读】
颜回是孔子最为器重的学生，他不仅勤于学习，而且善于融会贯通，对一个道理领悟透彻，触类旁通，无所遗漏。就连素日以机敏聪慧著称的子贡都坦陈自己赶不上颜回，因为他自己对一个道理的领悟，虽有相当把握，但是还没有到透彻与周全的程度。孔子博闻广记，领悟力非凡，但还是认为自己和子贡在对道理的领悟和触类旁通上赶不上颜回。就老师不必各方面都胜过学生而言，孔子立下了表率。
【名家解读】
仁之表现为事功。在孔子思想中，仁心之表现为事功，以遂民之情，适民之欲。因而改造经济物质环境、建立社会秩序与政治制度等等适度满足人群的普遍需求，如前述文化生活环境设计之部分者，最易为吾人所理解。盖此情与欲浮现于仁心之上层，其需要与满足，最易发现，亦最易认知。古今来政治家的心力，无不集中于此。孔子自不例外，故赞许管仲之功曰：“如其仁！如其仁！”而孔子恓恓惶惶，志在行道，然具体言之，仍不外蕲求前述文化生活环境构想之全部实现，以顺其道德化的事功，而达到老安、少怀、友信的目的。尽管孔子和管仲对事功显现之层次境界有高低之不同，但他们都希望对事功有所创建，可以说殊无二致。于是孔门弟子中遂有事功派之产生，如子路、子贡、冉求、宰子、子张等，即其著者。
【名家解读】
仁之表现为事功。在孔子思想中，仁心之表现为事功，以遂民之情，适民之欲。因而改造经济物质环境、建立社会秩序与政治制度等等适度满足人群的普遍需求，如前述文化生活环境设计之部分者，最易为吾人所理解。盖此情与欲浮现于仁心之上层，其需要与满足，最易发现，亦最易认知。古今来政治家的心力，无不集中于此。孔子自不例外，故赞许管仲之功曰：“如其仁！如其仁！”而孔子恓恓惶惶，志在行道，然具体言之，仍不外蕲求前述文化生活环境构想之全部实现，以顺其道德化的事功，而达到老安、少怀、友信的目的。尽管孔子和管仲对事功显现之层次境界有高低之不同，但他们都希望对事功有所创建，可以说殊无二致。于是孔门弟子中遂有事功派之产生，如子路、子贡、冉求、宰子、子张等，即其著者。
——林继平《孔子奠定中国人文思想之基础》
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5000言331079769 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一知二，见山是山、山外有山，闻一知十，见山不是山
道纪 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一以知二，还达不到致良知的境界，是西方所谓的逻辑的范畴吧。闻一以知十，那就是致良知了 天空之城 评论 子谓子贡曰：“女与：子贡很谦虚，孔子也跟着一起谦虚 fish 评论 子谓子贡曰：“女与：子贡的回答，不管闻一知二还是知十，都还在下学的层次，所以子贡这个回答还没上道，所以夫子确认一遍，确实颜回更好。 阿菠萝 评论 子谓子贡曰：“女与：举一反三，触类旁通？闻一知十，贯通融合？用《大学》的话叫格物致知，用朱熹的话叫理一分殊。这是一种合的思维，也是一种悟的能力。子曰：以约失之者，鲜矣。 球 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一知二是触类旁通，闻一知十是君子上达。知闻见解是基础，但如果不能通过思考实践总结成认识，触发量变到质变的转化，终究难闻道。
正东 评论 子谓子贡曰：“女与：吾与汝弗如也，即使是孔子想的是我和你都比不上，写论语的人也不会是这个意思吧。毕竟孔子那么博学，《易经》的知识还不知道颜回有没有学到呢。结合前面子贡爱和别人比较，这里更像是孔子鞭策一下子贡，并对子贡的自谦表示赞许。王阳明认为的又不一样了，说“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”
七十二渡 评论 子谓子贡曰：“女与：文字有限，看不出孔夫子这番对话的用意 ′Nami, 评论 子谓子贡曰：“女与：數，0~9,2以下為少數，3~9為多數，子貢自謙聞一知二，尚不及多數，稱顏回聞一知十，超越極多數，如此比喻，足證子貢不愧言語科，且富有而謙虛，太不容易了。與，非常讚美栁葉居士說法。 纙哫忝叓 评论 子谓子贡曰：“女与：赐都表现的谦虚，不正是因为老师也是谦虚有礼吗？ 柳叶居士 评论 子谓子贡曰：“女与：《说文》：与，党与也。放在两个两个人名之间，就是个连词，哪来的赞同之意？分明就是我和你都不如！青出于蓝胜于蓝，老师承认在某些方面不如学生，这是很正常不过的事情，如果学生都不如他，儒学怎么在后世发扬光大？孔子之能成为万世师表，靠的不是这二十篇论语，靠的是历朝历代治国安邦的儒生啊！ 雷红 评论 子谓子贡曰：“女与：第二个“与”解释成“赞同”更好吧？孔子不太可能会说“自己也赶不上他”这样的话。而且杨伯峻先生就是解为“赞同”的。 雷红 评论 子谓子贡曰：“女与：本文是在称赞宰予触类旁通方面的才华，孔子说自己不如宰予，那是在谦卑，更衬托孔子博大的胸襟！ 七禾页 评论 子谓子贡曰：“女与：孔子说:弗如也，吾与女弗如也，这句我认为是孔子为了不让子贡过与自卑 匿名游客 评论 子谓子贡曰：“女与：本文是在称赞宰予触类旁通方面的才华，孔子说自己不如宰予，那是在谦卑，更衬托孔子博大的胸襟！ 搂宝 评论 子谓子贡曰：“女与：先生对颜回评价太高了 阳光 评论 子谓子贡曰：“女与：人比人，比死人。何必自寻烦恼，孔子不智也 青花 评论 子谓子贡曰：“女与：谦下而高。 Appassionata 评论 子谓子贡曰：“女与：第二个“与”解释成“赞同”更好吧？孔子不太可能会说“自己也赶不上他”这样的话。而且杨伯峻先生就是解为“赞同”的
5000言331079769 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一知二，见山是山、山外有山，闻一知十，见山不是山 道纪 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一以知二，还达不到致良知的境界，是西方所谓的逻辑的范畴吧。闻一以知十，那就是致良知了 天空之城 评论 子谓子贡曰：“女与：子贡很谦虚，孔子也跟着一起谦虚 fish 评论 子谓子贡曰：“女与：子贡的回答，不管闻一知二还是知十，都还在下学的层次，所以子贡这个回答还没上道，所以夫子确认一遍，确实颜回更好。 阿菠萝 评论 子谓子贡曰：“女与：举一反三，触类旁通？闻一知十，贯通融合？用《大学》的话叫格物致知，用朱熹的话叫理一分殊。这是一种合的思维，也是一种悟的能力。子曰：以约失之者，鲜矣。 球 评论 子谓子贡曰：“女与：闻一知二是触类旁通，闻一知十是君子上达。知闻见解是基础，但如果不能通过思考实践总结成认识，触发量变到质变的转化，终究难闻道。 正东 评论 子谓子贡曰：“女与：吾与汝弗如也，即使是孔子想的是我和你都比不上，写论语的人也不会是这个意思吧。毕竟孔子那么博学，《易经》的知识还不知道颜回有没有学到呢。结合前面子贡爱和别人比较，这里更像是孔子鞭策一下子贡，并对子贡的自谦表示赞许。王阳明认为的又不一样了，说“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。” 七十二渡 评论 子谓子贡曰：“女与：文字有限，看不出孔夫子这番对话的用意 ′Nami, 评论 子谓子贡曰：“女与：數，0~9,2以下為少數，3~9為多數，子貢自謙聞一知二，尚不及多數，稱顏回聞一知十，超越極多數，如此比喻，足證子貢不愧言語科，且富有而謙虛，太不容易了。與，非常讚美栁葉居士說法。 纙哫忝叓 评论 子谓子贡曰：“女与：赐都表现的谦虚，不正是因为老师也是谦虚有礼吗？ 柳叶居士 评论 子谓子贡曰：“女与：《说文》：与，党与也。放在两个两个人名之间，就是个连词，哪来的赞同之意？分明就是我和你都不如！青出于蓝胜于蓝，老师承认在某些方面不如学生，这是很正常不过的事情，如果学生都不如他，儒学怎么在后世发扬光大？孔子之能成为万世师表，靠的不是这二十篇论语，靠的是历朝历代治国安邦的儒生啊！ 雷红 评论 子谓子贡曰：“女与：第二个“与”解释成“赞同”更好吧？孔子不太可能会说“自己也赶不上他”这样的话。而且杨伯峻先生就是解为“赞同”的。 雷红 评论 子谓子贡曰：“女与：本文是在称赞宰予触类旁通方面的才华，孔子说自己不如宰予，那是在谦卑，更衬托孔子博大的胸襟！ 七禾页 评论 子谓子贡曰：“女与：孔子说:弗如也，吾与女弗如也，这句我认为是孔子为了不让子贡过与自卑 匿名游客 评论 子谓子贡曰：“女与：本文是在称赞宰予触类旁通方面的才华，孔子说自己不如宰予，那是在谦卑，更衬托孔子博大的胸襟！ 搂宝 评论 子谓子贡曰：“女与：先生对颜回评价太高了 阳光 评论 子谓子贡曰：“女与：人比人，比死人。何必自寻烦恼，孔子不智也 青花 评论 子谓子贡曰：“女与：谦下而高。 Appassionata 评论 子谓子贡曰：“女与：第二个“与”解释成“赞同”更好吧？孔子不太可能会说“自己也赶不上他”这样的话。而且杨伯峻先生就是解为“赞同”的