论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【原文】
14.12 子路问成人①，子日：“若臧武仲之知②'公绰之不欲，卞庄子之勇③'冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”日：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命,久要不忘平生之言④'亦可以为成人矣。”
【注释】
①成人：全人'即完美无缺的人。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。他在齐国时，能预见齐庄公将败，不受其田邑。见《左传．襄公二十三年》。
③卞庄子：鲁国的大夫，封地在卞邑，以勇气著称。
④久要：长久处于穷困之中。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。他在齐国时，能预见齐庄公将败，不受其田邑。见《左传．襄公二十三年》。
③卞庄子：鲁国的大夫，封地在卞邑，以勇气著称。
④久要：长久处于穷困之中。
【翻译】
子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
【解读】
【解读】
此章是讨论人格完善的问题。在孔子看来，人能兼具臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求这四种人的智、廉、勇、艺的优点，再加上礼乐的修养，就接近于完人了，这是非常高的标准，世间是难以有的。孔子又说，在现实中能做到重义轻利、勇于担当，而且要“久要不忘平生之言”，也就算是完人了。其“见利思义”的思想，对后世影响深远。
【名家品论语】
古代男子二十岁要行冠礼，表示已经“成人”，这时他就要为自己的道德行为负责，所以修德、完善自己是一件很重要的事情。儒家学说，概括地说，可以称为“学做人”的学问，儒学之道即是做人之道，这是一种处世、应世的哲学，这对每一个人来说是很切近的。做人的道理，可以由别人来指导，但真正的理解和体悟，则要靠自己。孔子学说的魅力就在于：它循循善诱，引导人们对人生真谛的洞彻。
【名家品论语】
古代男子二十岁要行冠礼，表示已经“成人”，这时他就要为自己的道德行为负责，所以修德、完善自己是一件很重要的事情。儒家学说，概括地说，可以称为“学做人”的学问，儒学之道即是做人之道，这是一种处世、应世的哲学，这对每一个人来说是很切近的。做人的道理，可以由别人来指导，但真正的理解和体悟，则要靠自己。孔子学说的魅力就在于：它循循善诱，引导人们对人生真谛的洞彻。
——姜广辉《儒学的道德精神及对它的现实思考》
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落难 评论 子路问成人，子曰：：总结来说，做到以下几点才算成人吗，我辈当以此为标准。有智慧，无贪求，有勇气，多才多艺，文化修养，胸怀大义，有承担，逆境也能遵守原则。 鸿冀 评论 子路问成人，子曰：：成，即德成。成人，是德性圆融之人。颜回也和孔子问过这个问题，记录在《书苑》：颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”很明显，孔子给颜回讲的更加宏观，更加抽象，给子路讲的已经很具象了
元一 评论 子路问成人，子曰：：久要我理解的是千人千面，比如初心是“存一个善念或重诺或仁或礼等等”在心头约束自己，不管您目前长久处在哪个位置哪个状态，只要还不忘时时用初心警惕约束自己，就算完美。。。 5000言633824373 评论 子路问成人，子曰：：我觉得子路有点飘飘然，认为自己就是一个完美的人，孔子教育他，给他举例呢，就像教育小孩子一样，你看看别人家小孩怎样怎样？看看人家多聪明，人家多勇敢，人家多有才艺，你这样还差得远呢。同时也给我们以启示，作为一个成人，真的需要在多方面下功夫，不可偏颇，各方面完善自己。 5000言917875121 评论 子路问成人，子曰：：不忘初心，牢记使命。不就是“见危授命,久要不忘平生之言”。 天空之城 评论 子路问成人，子曰：：觉得第二个曰是子路在曰 阿菠萝 评论 子路问成人，子曰：：成人，行冠礼即谓之成人。文，不仅仅是饰。文主要讲的是把礼乐背后的仁义和乐融入到血液之中，形成一种文化传承，一种文化自觉；当然它也有形式，礼乐就是其形式。知、不欲、勇、艺，更是形式。文之以礼乐，其实就是要文质彬彬、尽善尽美。今之成人，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，质而已矣，无礼乐则文不足，故次一等。 轶想天开 评论 子路问成人，子曰：：要：无论是穷困，或是要挟，其实可以统一起来，即生活不如意，不自由，或受制于物质，或受制于权力。因此，孔子提倡的是一个厉害的人要能摆脱这种外部束缚，坚持初心。而放到当下，我们在生活中或多或少不都是“久要”吗？我们中有多少可以做到不忘平时之言啊。 徐百之旅-邢滨 评论 子路问成人，子曰：：久要：很久以前的约定。 球 评论 子路问成人，子曰：：德才兼备且文质彬彬方为完人。做到太难了，退而求其次，做到三点其实也挺难的，都是人性逆向用功，需足够克己，且须足够的智慧见识。“久要”的理解颇有争议，论语中“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也”，史记中“盟可负邪？要盟也，神不听”，要应为胁迫要挟之意，譬如苏武，牧羊18载，终不屈，不忘初心。 君子莲—茗钧 评论 子路问成人，子曰：：我理解的其实就是说从周朝到春秋时期，礼乐崩溃，世道混乱了，所以对应的成人的标准也在变了。 ′Nami, 评论 子路问成人，子曰：：見危授命，真的是遇難時犧牲生命嗎？遇難犧牲生命不是見危致命嗎？士見危致命與成人見危授命，如果都是犧牲生命，那士與成人不也一樣了？所以，我認為，授命是授與命令，見危授命是遇到危機時，上位者知人善任，授與受命者處理危機的命令。亦即有見危授命，受命，致命三種，其中以見危致命最難，見危致命最易。 和尚小头用飘柔 评论 子路问成人，子曰：：论语注：久要旧约也 溪碎的心情 评论 子路问成人，子曰：：不必多才多艺，能文能武！！德行具足（具备仁、义、礼、智、信）的君子也是成人 13291516840 评论 子路问成人，子曰：：原文中的“卞主子”，应该是“卞庄子”吧？
管理员回复： 已纠正 山有木呀木有枝 评论 子路问成人，子曰：：要通“约”(yuē)。胁迫。明神洋蠲要盟。——《左传·襄公九年》且要盟无质。虽不要君,吾不信也。——《论语·宪问》以要晋国之成。——《国语·晋语三》又如:要市(以要挟手段谋取利益或迫使对方满足自己的某种要求);要劫(胁迫劫待)。即使理解翻译成贫困的意思那也是通“约”吧。这个读音值得标注一下 匿名游客 评论 子路问成人，子曰：：义诺岂不胜于智礼勇吗？ 匿名游客 评论 子路问成人，子曰：：久要即是旧约、旧交，这里指的是重信守诺。 真情哥の①⑧ 评论 子路问成人，子曰：：BNDS？BNDS！
落难 评论 子路问成人，子曰：：总结来说，做到以下几点才算成人吗，我辈当以此为标准。有智慧，无贪求，有勇气，多才多艺，文化修养，胸怀大义，有承担，逆境也能遵守原则。 鸿冀 评论 子路问成人，子曰：：成，即德成。成人，是德性圆融之人。颜回也和孔子问过这个问题，记录在《书苑》：颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”很明显，孔子给颜回讲的更加宏观，更加抽象，给子路讲的已经很具象了 元一 评论 子路问成人，子曰：：久要我理解的是千人千面，比如初心是“存一个善念或重诺或仁或礼等等”在心头约束自己，不管您目前长久处在哪个位置哪个状态，只要还不忘时时用初心警惕约束自己，就算完美。。。 5000言633824373 评论 子路问成人，子曰：：我觉得子路有点飘飘然，认为自己就是一个完美的人，孔子教育他，给他举例呢，就像教育小孩子一样，你看看别人家小孩怎样怎样？看看人家多聪明，人家多勇敢，人家多有才艺，你这样还差得远呢。同时也给我们以启示，作为一个成人，真的需要在多方面下功夫，不可偏颇，各方面完善自己。 5000言917875121 评论 子路问成人，子曰：：不忘初心，牢记使命。不就是“见危授命,久要不忘平生之言”。 天空之城 评论 子路问成人，子曰：：觉得第二个曰是子路在曰 阿菠萝 评论 子路问成人，子曰：：成人，行冠礼即谓之成人。文，不仅仅是饰。文主要讲的是把礼乐背后的仁义和乐融入到血液之中，形成一种文化传承，一种文化自觉；当然它也有形式，礼乐就是其形式。知、不欲、勇、艺，更是形式。文之以礼乐，其实就是要文质彬彬、尽善尽美。今之成人，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，质而已矣，无礼乐则文不足，故次一等。 轶想天开 评论 子路问成人，子曰：：要：无论是穷困，或是要挟，其实可以统一起来，即生活不如意，不自由，或受制于物质，或受制于权力。因此，孔子提倡的是一个厉害的人要能摆脱这种外部束缚，坚持初心。而放到当下，我们在生活中或多或少不都是“久要”吗？我们中有多少可以做到不忘平时之言啊。 徐百之旅-邢滨 评论 子路问成人，子曰：：久要：很久以前的约定。 球 评论 子路问成人，子曰：：德才兼备且文质彬彬方为完人。做到太难了，退而求其次，做到三点其实也挺难的，都是人性逆向用功，需足够克己，且须足够的智慧见识。“久要”的理解颇有争议，论语中“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也”，史记中“盟可负邪？要盟也，神不听”，要应为胁迫要挟之意，譬如苏武，牧羊18载，终不屈，不忘初心。 君子莲—茗钧 评论 子路问成人，子曰：：我理解的其实就是说从周朝到春秋时期，礼乐崩溃，世道混乱了，所以对应的成人的标准也在变了。 ′Nami, 评论 子路问成人，子曰：：見危授命，真的是遇難時犧牲生命嗎？遇難犧牲生命不是見危致命嗎？士見危致命與成人見危授命，如果都是犧牲生命，那士與成人不也一樣了？所以，我認為，授命是授與命令，見危授命是遇到危機時，上位者知人善任，授與受命者處理危機的命令。亦即有見危授命，受命，致命三種，其中以見危致命最難，見危致命最易。 和尚小头用飘柔 评论 子路问成人，子曰：：论语注：久要旧约也 溪碎的心情 评论 子路问成人，子曰：：不必多才多艺，能文能武！！德行具足（具备仁、义、礼、智、信）的君子也是成人 13291516840 评论 子路问成人，子曰：：原文中的“卞主子”，应该是“卞庄子”吧？管理员回复： 已纠正
山有木呀木有枝 评论 子路问成人，子曰：：要通“约”(yuē)。胁迫。明神洋蠲要盟。——《左传·襄公九年》且要盟无质。虽不要君,吾不信也。——《论语·宪问》以要晋国之成。——《国语·晋语三》又如:要市(以要挟手段谋取利益或迫使对方满足自己的某种要求);要劫(胁迫劫待)。即使理解翻译成贫困的意思那也是通“约”吧。这个读音值得标注一下 匿名游客 评论 子路问成人，子曰：：义诺岂不胜于智礼勇吗？ 匿名游客 评论 子路问成人，子曰：：久要即是旧约、旧交，这里指的是重信守诺。 真情哥の①⑧ 评论 子路问成人，子曰：：BNDS？BNDS！